🌷 गिरिमानन्द सुत्त 🌷 Girimānanda

एक समय भगवान् श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के जेतवनाराम में विहार करते थे। उस समय आयुष्मान गिरिमानन्द बीमार थे, दुखी भी, बहुत अधिक रोगी थे। तब आयुष्मान् आनन्द जहाँ भगवान् थे, वहाँ पहुँचे। पास जाकर भगवान को नमस्कार कर एक ओर बैठे। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान् आनन्द ने भगवान से यह कहा –
“भन्ते ! आयुष्मान् गिरिमानन्द बीमार है, दुखी हैं, बहुत अधिक रोगी है !, भन्ते ! अच्छा होगा यदि आप कृपा कर वहाँ पधारें, जहाँ आयुष्मान् गिरिमानन्द है।”
On one occasion the Blessed One was dwelling at Săvatthi in Jeta’s Grove, Anāthapindika’s Park. Now on that occasion the Venerable Girimănanda was sick, afflicted, and gravely ill. Then the Venerable Ananda approached the Blessed One, paid homage to him, sat down to one side, and said to him:
“Bhante, the Venerable Girimānanda is sick, afflicted, and gravely ill. It would be good if the Blessed One would visit him out of compassion.”

“आनन्द ! यदि तु गिरिमानन्द भिक्षु को सुना कर दस संज्ञाओं को कहे। इसकी पूरी सम्भावना है कि उन दस संज्ञाओंको सुनने से आयुष्मान् गिरिमानन्द का रोग वहीं शान्त हो जाय। “कौन-सी दस संज्ञाएँ ?
अनित्य-संज्ञा, अनात्म-संज्ञा, अशुभ-संज्ञा, दुष्परिणाम (–आदीनव )-संज्ञा, प्रहाण-संज्ञा, वैराग्य-संज्ञा, निरोध-संज्ञा, समस्त लोक के प्रति अनभिरति-संज्ञा, सभी संस्कारों के प्रति अनिच्छा-संज्ञा तथा आनापान स्मृति ।
“If, Ananda, you visit the bhikkhu Girimānanda and speak to him about ten perceptions, it is possible that on hearing about them his affliction will immediately subside. What are the ten?
“(1) The perception of impermanence, (2) the perception of non-self, (3) the perception of unattractiveness, (4) the perception of danger, (5) the perception of abandoning, (6) the perception of dispassion, (7) the perception of cessation, (8) the perception of non-delight in the entire world, (9) the perception of impermanence in all conditioned phenomena, and (10) mindfulness of breathing.

“आनन्द ! अनित्य-संज्ञा कौन-सी है? आनन्द ! भिक्षु अरण्य-गत होकर या वृक्ष की छाया में बैठकर अथवा एकान्त-स्थान में बैठकर यह विचार करता है रूप अनित्य है, वेदना अनित्य है, संज्ञा अनित्य है, संस्कार अनित्य है तथा विज्ञान अनित्य है।’ इस प्रकार पाँचों उपादान-स्कन्धों के प्रति अनित्यदर्शी हो विचरता है। आनन्द ! इसे कहते हैं अनित्य संज्ञा।
(1) “And what, Ananda, is the perception of impermanence? Here, having gone to the forest, to the foot of a tree, or to an empty hut, a bhikkhu reflects thus: Form is impermanent, feeling is impermanent, perception is impermanent, volitional activities are impermanent, consciousness is impermanent.’ Thus he dwells contemplating impermanence in these five aggregates subject to clinging. This is called the perception of impermanence.

“आनन्द ! अनात्म-संज्ञा कौन-सी है ? आनन्द ! भिक्षु अरण्य-गत होकर या वृक्ष की छाया में बैठकर अथवा एकान्त-स्थान में बैठकर यह विचार करता है चक्षु अनात्म है, रूप अनात्म है, श्रोत्र अनात्म है, शब्द अनात्म हैं, घ्राण अनात्म है, गन्ध अनात्म है, जिव्हा अनात्म है, रस अनात्म हैं, काय (शरीर ) अनात्म है, स्प्रष्टव्य अनात्म है, मन अनात्म है तथा धर्म (मन के विषय ) अनात्म है। इस प्रकार वह छह भीतरी-बाहरी आयतनों के प्रति अनात्मानुपश्यी हो विहार करता है। आनन्द ! इसे कहते हैं अनात्म-संज्ञा।
(2) “And what, Ananda, is the perception of non-self? Here, . having gone to the forest, to the foot of a tree, or to an empty · hut, a bhikkhu reflects thus: ‘The eye is non-self, forms are non
self; the ear is non-self, sounds are non-self; the nose is non-self, odors are non-self; the tongue is non-self, tastes are non-self; the body is non-self, tactile objects are non-self; the mind is non-self, mental phenomena are non-self.’ Thus he dwells contemplating non-self in these six internal and external sense bases. This is called the perception of non-self.आनन्द ! अशुभ-संज्ञा कौन-सी है? आनन्द ! भिक्षु पाँव के तलवे से ऊपर, केश-मस्तक से नीचे, त्वचा तक सारे शरीर को नाना प्रकार की गंदगी से भरा हुआ देखता है—इस शरीर में हैं केश, रोम, नाखून, दाँत, त्वचा, माँस, नसे, अस्थि, अस्थि-भेद, वृक, हृदय, यकृत, क्लोमन, प्लीहणक, फेफड़ा, आँत, ( बड़ी ), आन्त (छोटी), उदर, पाखाना, पित्त, श्लेष्म, पीप, रक्त, पसीना, मेदस्, आँसू, चर्बी, थूक, सीढ़, लसिका तथा मूत्र।’ इस प्रकार शरीर के प्रति अशुभ (गंदगी ) की दृष्टि रखता है। आनन्द ! इसे कहते हैं अशुभ-संज्ञा। (3) “And what, Ananda, is the perception of unattractiveness?. Here, a bhikkhu reviews this very body upward from the soles of the feet and downward from the tips of the hairs, enclosed in skin, as full of many kinds of impurities: ‘There are in this body hair of the head, hair of the body, nails, teeth, skin, flesh, sinews, bones, bone marrow, kidneys, heart, liver, pleura, spleen, lungs, intestines, mesentery, stomach, excrement, bile, phlegm, pus, blood, sweat, fat, tears, grease, saliva, snot, fluid of the joints, urine.’ Thus he dwells contemplating unattractiveness in this body. This is called the perception of unattractiveness. “आनन्द ! दुष्परिणाम ( आदीनव )-संज्ञा कौन-सी है ? आनन्द ! भिक्षु अरण्य-गत होकर या वृक्ष की छाया में बैठकर अथवा एकान्त-वास में बैठकर विचार करता है— यह शरीर बहुत दुखों का घर है, बहुत से दुष्परिणामों का घर है। इस शरीर में नाना प्रकार के रोग उत्पन्न होते हैं, जैसे–चक्षु-रोग, कान का रोग, नाक का रोग, जिह्वा का रोग, शरीर (चमड़ी ) का रोग, कर्ण-रोग, मुंह का रोग, दान्तों का रोग, होंठों का रोग, खाँसी, दमा, जुकाम, दाह, ज्वर, कुक्षि-रोग, मूर्छ, जुलाब, शूल, हैजा, कुष्ठ, कोड़े, कोढ़, तपेदिक, अर्धाग, दाद, खाज, खुजलाहट, नरवस, विचचिका, लोहित-पित्त, मधुमेह, अंश-भाग, फुसी, भगन्दर, पित्तज रोग, श्लेषमज रोग, वायुज रोग, सन्निपातिक रोग, ऋतु-परिवर्तन से उत्पन्न रोग, विषम चर्या उत्पन्न रोग, आकस्मिक कष्ट, कर्मफल से उत्पन्न रोग, शीत, ऊष्ण, भूख, प्यास, पाखाना तथा पेशाब।’ इस प्रकार वह इस शरीर के दुष्परिणामों (आदीनवों ) का विचार करता हुआ विचरता है। आनन्द ! इसे कहते हैं। आदीनव-संज्ञा । (4) “And what, Ananda, is the perception of danger? Here, having gone to the forest, to the foot of a tree, or to an empty hut, a bhikkhu reflects thus: ‘This body is the source of much pain and danger; for all sorts of afflictions arise in this body, that is, eye-disease, disease of the inner ear, nose-disease, tonguedisease, body-disease, head-disease, disease of the external ear, mouth-disease, tooth-disease, cough, asthma, catarrh, pyrexia, fever, stomach ache, fainting, dysentery, gripes, cholera, leprosy, boils, eczema, tuberculosis, epilepsy, ringworm, itch, scab, chickenpox, scabies, hemorrhage, diabetes, hemorrhoids, cancer, fistula; illnesses originating from bile, phlegm, wind, or their combination; illnesses produced by change of climate; illnesses produced by careless behavior; illnesses produced by assault; or illnesses produced as the result of kamma; and cold, heat, hunger, thirst, defecation, and urination.’ Thus he dwells contemplating danger in this body. This is called the perception of danger.“आनन्द ! प्रहाण-संज्ञा कौन-सी है? आनन्द ! भिक्षु के मन में जो कामवितर्क उत्पन्न होता है उसे वह बना रहने नहीं देता है, त्याग देता है, दूर कर देता है, नष्ट कर देता है तथा अभाव-प्राप्त कर देता है। उसके मन में जो द्वेष (व्यापाद ) वितर्क पैदा होता है, उसे वह बना रहने नहीं देता है, त्याग देता है, दूर कर देता है, नष्ट कर देता है तथा अभाव-प्राप्त कर देता है। उसके मन में जो विहिंसा-वितर्क उत्पन्न होता है उसे वह बना रहने नहीं देता है, त्याग देता है, दूर कर देता है, नष्ट कर देता है तथा अभाव-प्राप्त कर देता है। उसके मन में जो जो पाप-स्वरूप अकुशलधर्म उत्पन्न होते हैं, उन्हें वह बना रहने नहीं देता है, त्याग देता है, दूर कर देता है, नष्ट कर देता है तथा अभाव-प्राप्त कर देता है। आनन्द’ ! इसे कहते हैं प्रहाण-संज्ञा। (5) “And what, Ananda, is the perception of abandoning? Here, a bhikkhu does not tolerate an arisen sensual thought; he abandons įt, dispels it, terminates it, and obliterates it. He does – not tolerate an arisen thought of ill will… an arisen thought of harming … bad unwholesome states whenever they arise; he abandons them, dispels them, terminates them, and obliterates them. This is called the perception of abandoning. “आनन्द ! विराग-संज्ञा किसे कहते हैं ? आनन्द ! भिक्षु अरण्य-गत होकर या वृक्ष की छायामें बैठकर अथवा एकान्त-स्थान में बैठकर यह विचार करता है “यही शान्त है, यही प्रणीत है, यह जो सभी संस्कारों का शमन, सभी उपाधियों का प्रतिनिसर्ग, तृष्णा का क्षय, विराग, निर्वाण है ।” आनन्द ! इसे कहते हैं। विराग-संज्ञा। (6) “And what, Ananda, is the perception of dispassion? Here, having gone to the forest, to the root of a tree, or to an empty hut, a bhikkhu reflects thus: “This is peaceful, this is sublime, that is, the stilling of all activities, the relinquishment of all acquisitions, the destruction of craving, dispassion, nibbāna.’ This is called the perception of dispassion. “आनन्द ! निरोध-संज्ञा किसे कहते है ? आनन्द ! भिक्षु अरण्य-गत होकर या वृक्ष की छाया में बैठकर या एकान्त-स्थान में बैठकर यह विचार करता है ‘यही शान्त है, यही प्रणीत है, यह जो सभी संस्कारों का शमन, सभी उपाधियों का प्रतिनिसर्ग, तृष्णा का क्षय, विराग, निर्वाण है।’ आनन्द ! इसे कहते हैं। निरोध-संज्ञा। (7) “And what, Ananda, is the perception of cessation? Here, having gone to the forest, to the root of a tree, or to an empty hut, a bhikkhu reflects thus: “This is peaceful, this is sublime, that is, the stilling of all activities, the relinquishment of all acquisitions, the destruction of craving,.cessation, nibbāna.’ This is called the perception of cessation. “आनन्द ! सभी लोकों के प्रति अनभिरति संज्ञा कौन-सी है ? आनन्द ! लोक में जो उपादान है, जो चित्त के अधिष्ठान-अभिनिवेश-अनुशय हैं, उनको त्यागते हुए, पुनः उत्पन्न होने न देते हुए विचरता है। आनन्द ! इसे कहते हैं सभी लोकों के प्रति अनभिरति-संज्ञा।(8) “And what, Ananda, is the perception of non-delight in the entire world? Here, a bhikkhu refrains from any engagement and clinging, mental standpoints, adherences, and underlying tendencies in regard to the world, abandoning them without clinging to them. This is called the perception of non-delight in the entire world. “आनन्द ! सभी संस्कारों के प्रति अनिच्छा-संज्ञा क्या है ? आनन्द ! भिक्षु सभी संस्कारों से मुँह फेरता है, विमुख होता है तथा जिगुप्सा करता है। आनन्द ! इसे कहते है सभी संस्कारोंके प्रति अनिच्छा-संज्ञा। (9) “And what, Ananda, is the perception of impermanence in all conditioned phenomena? Here, a bhikkhu is repelled, humiliated, and disgusted by all conditioned phenomena. This is called the perception of impermanence in all conditioned phenomena. “आनन्द ! आनापान स्मृति किसे कहते हैं ? आनन्द ! भिक्षु अरण्यगत होकर, वृक्षकी छायामें अथवा एकान्त-स्थान में पालथी मारकर, शरीर को सीधे रख, स्मृति को सामने उपस्थित कर बैठता है। वह स्मृतिमान होकर साँस लेता है। स्मृतिमान होकर साँस छोड़ता है, वह लम्बी साँस लेते समय जानता है कि मैं लम्बी साँस ले रहा हूँ। वह लम्बी-साँस छोड़ते समय जानता है कि मैं लम्बी साँस छोड़ रहा हूँ। वह छोटी साँस लेते समय जानता है कि मैं छोटी साँस ले रहा हूँ। वह छोटी साँस छोड़ते समय जानता है कि मैं छोटी साँस छोड़ रहा हूँ। वह ‘सारे शरीर के लिए संवेदनशील’ साँस लेने का अभ्यास करता है। वह ‘सारे शरीर के लिए संवेदनशील’ साँस छोड़ने का अभ्यास करता है। वह ‘काम-संस्कार को शान्त करते हुए साँस लेने का अभ्यास करता है। वह ‘काम संस्कार को शान्त करते हुए साँस छोड़ने का अभ्यास करता है। वह ‘प्रीति संवेदनशील’ साँस लेनेका अभ्यास करता है। वह ‘प्रीति संवेदनशील’ साँस छोड़ने का अभ्यास करता है। वह ‘सुख-संवेदनशील साँस लेने का अभ्यास करता है। वह ‘सुख-संवेदनशील’ साँस छोड़नेका अभ्यास करता है। वह चित्त संस्कारों के लिए संवेदनशील’ साँस लेने का अभ्यास करता है। वह ‘चित्त-संस्कारों के लिए संवेदनशील’ साँस छोड़ने का अभ्यास करता है। वह ‘चित्त संस्कार को शान्त करते हुए’ साँस लेनेका अभ्यास करता है। वह ‘चित्तसंस्कार को शान्त करते हुए’ साँस छोड़नेका अभ्यास करता है। वह ‘चित्तके लिए संवेदनशील’ साँस लेने का अभ्यास करता है। वह ‘चित्तके लिए संवेदनशील’ साँस छोड़नेका अभ्यास करता है। वह चित्त को प्रमुदित करते हुए ……. चित्तको एकाग्र करते हुए ……. चित्तको विमुक्त करते हुए ……. अनित्यानुपश्यी हो ……. विरागानुपश्यी हो ……… निरोधानुपश्यी हो……. प्रतिनिसर्गानुपश्यी हो साँस लेनेका अभ्यास करता है। वह प्रतिनिसर्गानुपश्यी हो साँस छोड़नेका अभ्यास करता है। भिक्षुओ, इसे कहते हैं आनापान स्मृति।(10) “And what, Ananda, is mindfulness of breathing? Here, a bhikkhu, having gone to the forest, to the foot of a tree, or to an empty hut, sits down. Having folded his legs crosswise, straightened his body, and established mindfulness in front of him, just mindful he breathes in, mindful he breathes out. “Breathing in long, he knows: ‘I breathe in long’; or breathing out long, he knows: ‘I breathe out long. Breathing in short, he knows: ‘I breathe in short’; or breathing out short, he knows: ‘I breathe out short.’ He trains thus: ‘Experiencing the whole body, I will breathe in’; he trains thus: ‘Experiencing the whole body, I will breathe out.’ He trains thus: “Tranquilizing the bodily activity, I will breathe in’; he trains thus: ”Tranquilizing the bodily activity, I will breathe out.’. . . “He trains thus: ‘Experiencing rapture, I will breathe in’; he trains thus: ‘Experiencing rapture, I will breathe out.’ He trains thus: ‘Experiencing happiness, I will breathe in’; he trains thus: ‘Experiencing happiness, I will breathe out. He trains thus: ‘Experiencing the mental activity, I will breathe in’; he trains thus: ‘Experiencing the mental activity, I will breathe out.’ He trains thus: ‘Tranquilizing the mental activity, I will breathe in’; he trains thus: ‘Tranquilizing the mental activity, I will breathe out. “He trains thus: ‘Experiencing the mind, I will breathe in’; he trains thus: ‘Experiencing the mind, I will breathe out.’He trains thus: ‘Gladdening the mind, I will breathe in’; he trains thus: ‘Gladdening the mind, I will breathe out. He trains thus: Concentrating the mind, I will breathe in’; he trains thus: ‘Concentrating the mind, I will breathe out.’ He trains thus: ‘Liberating the mind, I will breathe in’; he trains thus: ‘Liberating the mind, I will breathe out.” “He trains thus: ‘Contemplating impermanence, I will breathe in’; he trains thus: ‘Contemplating impermanence, I will breathe out.’ He trains thus: ‘Contemplating fading away, I will breathe in’; he trains thus: ‘Contemplating fading away, I will breathe out.’ He trains thus: ‘Contemplating cessation, I will breathe in’; he trains thus: ‘Contemplating cessation, I will breathe out.’ He trains thus: ‘Contemplating relinquishment, I will breathe in’; he trains thus: ‘Contemplating relinquishment, I will breathe out.’ “This is called mindfulness of breathing. “आनन्द ! यदि तू गिरिमानन्द भिक्षु को सुनाकर इन दस संज्ञाओंको कहे, तो इसकी पूरी सम्भावना है कि इन दस संज्ञाओं के सुनने से आयुष्मान् गिरिमानन्द का रोग वहीं शान्त हो जाय।”“If, Ananda, you visit the bhikkhu Girimānanda and speak to him about these ten perceptions, it is possible that on hearing about them he will immediately recover from his affliction.” तब आयुष्मान् आनन्द भगवान्के पाससे इन दस संज्ञाओंको ग्रहण कर जहाँ आयुष्मान् गिरिमानन्द थे, वहाँ पहुँचे। समीप जाकर आयुष्मान् गिरिमानन्द को ये संज्ञाएँ कह सुनाईं। तब इन दस संज्ञाओं के सुननेसे आयुष्मान् गिरिमानन्द का जो रोग था, वहीं शान्त हो गया। आयुष्मान् गिरिमानन्द उस रोग से उठ खड़े हुए। आयुष्मान् गिरिमानन्द का वह रोग मूलतः जाता रहा। Then, when the Venerable Ananda had learned these ten perceptions from the Blessed One, he went to the Venerable Girimānanda and spoke to him about them. When the Venerable Girimānanda heard about these ten perceptions, his affliction immediately subsided. The Venerable Girimānanda – recovered from that affliction, and that is how he was cured of his affliction.