🌷झानसुत्त🌷 Jhana (1)

भिक्षुओ, प्रथम-ध्यान भी आस्रव-क्षय का सहायक-कारण होता है। भिक्षुओ, दूसरा-ध्यान भी आस्रव-क्षय का सहायक-कारण होता है। भिक्षुओ, तीसरा-ध्यान भी आस्रव-क्षय का सहायक-कारण होता हैं। भिक्षुओ, चौथा-ध्यान भी आस्रवक्षय का सहायक-कारण होता है। भिक्षुओ, आकाशानञ्चायतन भी आस्रवों के क्षय का सहायक-कारण होता है। भिक्षुओ, विज्ञानञ्चायतन भी आस्रवों के क्षयका कारण होता है। भिक्षुओ, आकिञ्चन्यायतन भी आस्रवों के क्षय का सहायक-कारण होता है। भिक्षुओ, ‘न संज्ञा न असंज्ञा’ भी आस्रवों के क्षय का सहायक-कारण होता है। भिक्षुओ ! संज्ञा-वेदना का निरोध भी आस्रवों के क्षय का सहायक-कारण होता है ।
“Bhikkhus, I say that the destruction of the taints occurs in dependence on the first jhāna. (2) I say that the destruction of the taints also occurs in dependence on the second jhāna. (3) I say that the destruction of the taints also occurs in dependence on the third jhāna. (4) I say that the destruction of the taints also occurs in dependence on the fourth jhana. (5) I say that the destruction of the taints also occurs in dependence on the base of the infinity of space. (6) I say that the destruction of the taints also occurs in dependence oh the base of the infinity of consciousness. (7) I say that the destruction of the taints also occurs in dependence on the base of nothingness. (8) I say that the destruction of the taints also occurs in dependence on the base of neither-perception-nor-non-perception. (9) I say that the destruction of the taints also occurs in dependence on the cessation of perception and feeling.

भिक्षुओ, यह जो मैंने कहा कि प्रथम-ध्यान भी आस्रव-क्षय का सहायक कारण होता है, यह किस अर्थ में कहा ?
भिक्षुओ, भिक्षु काम-भोगों से पृथक हो …. प्रथम-ध्यान प्राप्त कर विहार करता है। जो रूप, वेदना, संज्ञा, संस्कार, विज्ञान होते है सभी स्कन्धों को वह अनित्य समझता है, दुःख समझता है, रोग समझता है, फोड़ा समझता है, शल्य समझता है, बुरा समझता है, बाधा समझता है, पराया समझता है, ह्रास समझता है, शून्य समझता है तथा अनात्म समझता है। वह उनसे अपने मन को हटा कर अमृत-धातु की ओर लगाता है–यही शान्ति है, यही प्रणीत है, यह जो सभी संस्कारों का शमन, सभी उपाधियों का त्याग, तृष्णा का क्षय, वैराग्य-निरोध, निर्वाण। वह उस अवस्था में स्थित रहकर आस्रवों के क्षय को प्राप्त होता है। यदि आस्रवों के क्षय को प्राप्त नहीं होता, तो उसी धर्म-स्नेह के कारण, उसी धर्म-प्रीति के कारण पतन की ओर ले जाने वाले पाँचों संयोजनों का क्षय कर ‘ओपपातिक’ होता है, वहीं से परिनिर्वाण को प्राप्त होने वाला, उस लोकसे’ फिर यहाँ नहीं आता।
(1) “When it was said: ‘Bhikkhus, I say that the destruction of the taints occurs in dependence on the first jhāna,’ for what reason was this said? Here, secluded from sensual pleasures… a bhikkhu enters and dwells in the first jhāna…: He considers whatever phenomena exist there pertaining to form, feeling, perception, volitional activities, and consciousness as impermarent, suffering, an illness, a boil, a dart, misery, affliction, alien, disintegrating, empty, and non-self. He turns his mind away from those phenomena and directs it to the deathless element thus: “This is peaceful, this is sublime, that is, the stilling of all activities, the relinquishing of all acquisitions, the destruction of craving, dispassion, cessation, nibbāna.’ If he is firm in this, he attains the destruction of the taints. But if he does not attain the destruction of the taints because of that lust for the Dhamma, because of that delight in the Dhamma, then, with the utter destruction of the five lower fetters, he becomes one of spontaneous birth, due to attain final nibbana there without ever returning from that world.भिक्षुओ, जैसे कोई तीर चलाने वाला हो, या तीर चलानेवाले का शिष्य हो, वह तिनकों का आदमी बनाकर या मिट्टी के ढेर पर अभ्यास करे और आगे चलकर वह तीर को दूर तक पहुँचाने वाला हो जाय, वह तुरन्त वींधनेवाला हो जाय और बड़ी-बड़ी चीजों को बींधनेवाला हो जाय। इसी प्रकार भिक्षुओ, भिक्षु काम-भोगोंसे पृथक हो ………. प्रथम-ध्यान प्राप्त कर विहार करता है। जो रूप, वेदना, संज्ञा, संस्कार, विज्ञान होते हैं सभी स्कन्धों को अनित्य समझता है, दुःख समझता है, रोग समझता है, फोड़ा समझता है, शल्य समझता है, बुरा समझता है, बाधा समझता है, पराया समझता है, ह्रास’ समझता है, शून्य समझता है तथा अनात्म समझता है। वह उनसे अपने मन को हटाकर, अमृत-धातु की ओर लगाता है—यही शान्ति है, यही प्रणीत है, यह जो सभी संस्कारों का शमन, सभी उपाधियों का त्याग, तृष्णा का क्षय, वैराग्य, निरोध, निर्वाण। वह उस अवस्था में स्थित रहकर आस्रवों के क्षय को प्राप्त होता है। भिक्षुओ, यह जो मैने कहा कि प्रथम-ध्यान भी आस्रव-क्षय का सहायक कारण होता है, यह इसी अर्थ में कहा। ” “Just as an archer or an archer’s apprentice undergoes training on a straw man or a heap of clay, and then at a later time becomes a long-distance shooter, a sharp-shooter, one who splits a great body, so too, secluded from sensual pleasures… a bhikkhu. enters and dwells in the first jhāna. He considers whatever phenomena exist there pertaining to form, feeling, perception, volitional activities, and consciousness as impermanent…he becomes one of spontaneous birth, due to attain final nibbāna there without ever returning from that world. “When it was said: ‘Bhikkhus, I say that the destruction of the taints also occurs in dependence on the first jhána,’ it is because of this that this was said. भिक्षुओ, यह जो मैंने कहा, दूसरा-ध्यान भी आस्रव-क्षय का …… तीसरा ध्यान भी आस्रव-क्षय का . . . . . . चौथा-ध्यान भी आस्रव-क्षय का सहायक-कारण होता है, यह किस अर्थ में कहा ? भिक्षुओ, भिक्षु सुख तथा दुख दोनों का प्रहाण कर, सौमनस्य तथा दौर्मनस्य का पहले ही अस्त हुआ रहुनेसे, दुख तथा सुखरहित, उपेक्षा-स्मृति परिशुद्धियुक्त चतुर्थ-ध्यानको प्राप्त कर विहार करता है। जो रूप, वेदना, संज्ञा, संस्कार, विज्ञान होते है सभी स्कन्धोंको वह अनित्य समझता है, दुख समझता है, रोग समझता है, फोड़ा समझता है, शल्य समझता है, बुरा समझता है, बाधा समझता है, पराया समझता है, ह्रास समझता है, शून्य समझता है तथा अनात्म समझता है। वह उनसे अपने मन को हटाकर, अमृत-धातु की ओर लगाता है—यही शान्ति है, यही प्रणीत है, यह जो सभी संस्कारों का शमन, सभी उपाधियों का त्याग, तृष्णा का क्षय, वैराग्य, निरोध, निर्वाण। वह उस अवस्था में स्थित रहकर आस्रवों के क्षय को प्राप्त होता है। यदि आस्रवों के क्षय को प्राप्त नहीं होता, तो उस धर्म-स्नेह के कारण, उसी धर्म-प्रीति के कारण पतन की ओर ले जाने वाले पाँचों संयोजन का क्षय कर, ‘ओपपातिक होता है, वही से परिनिर्वाण को प्राप्त होने वाला, उस’ लोक से फिर यहाँ नहीं आता। (2)–(4) “When it was said: ‘Bhikkhus, I say that the destruction of the taints also occurs in dependence on the second jhāna … the third jhāna … the fourth jhāna… “When it was said: ‘Bhikkhus, I say that the destruction of the taints also occurs in dependence on the fourth jhāna,’ it is because of this that this was said.भिक्षुओ, जैसे कोई तीर चलानेवाला हो, या तीर चलानेवाले का शिष्य हो, वह तिनकों का आदमी बनाकर या मिट्टी के ढेर पर अभ्यास करे और आगे चलकर वह तीर को दूर तक पहुँचाने वाला हो जाय, वह तुरन्त बाँधने वाला हो जाय। इसी प्रकार भिक्षुओ, भिक्षु सुख तथा दुख दोनों का प्रहाण कर, सौमनस्य तथा दौर्मनस्य का पहले ही अस्त हुआ रहन से, दुख तथा सुख-रहित, उपेक्षा-स्मृति परिशुद्धियुक्त चतुर्थ ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है। जो रूप, वेदना, संज्ञा, विज्ञान होते है सभी स्कन्धों को वह अनित्य समझता है, दुःख समझता है………. उस’ लोक से फिर यहाँ नहीं आता। भिक्षुओ, यह जो मैंने कहा कि चतुर्थ ध्यान भी आस्रव-क्षय का सहायक-कारण होता है, यह इसी अर्थ में कहा। “Just as an archer or an archer’s apprentice undergoes training… …he becomes one of spontaneous birth, due to attain final nibbāna there without ever returning from that world. “When it was said: ‘Bhikkhus, I say that the destruction of the taints also occurs in dependence on the fourth jhána,’ it is because of this that this was said. भिक्षुओ, यह जो मैंने कहा-आकाशानञ्चायतन भी आस्रव-क्षय का सहायक कारण होता है, यह किस अर्थ में कहा ? भिक्षुओ, भिक्षु सभी रूप-संज्ञाओं का अतिक्रमण कर, प्रतिघ (द्वेष ) संज्ञाओं का अस्त हो जानेपर नानात्व-संज्ञाओं की ओरसे उपेक्षावान हो, ‘आकाश अनन्त है’ करके आकाशानञ्चायतन को प्राप्त कर विहार करता है। जो वेदना, संज्ञा, संस्कार, विज्ञान होते हैं सभी स्कन्धों को वह अनित्य समझता है, दुःख समझता है, रोग समझता है, फोड़ा समझता है, शल्य समझता है, बुरा समझता है, बाधा समझता है, पराया समझता है, ह्रास समझता है, शून्य समझता है तथा अनात्म समझता है। देह उनसे अपने मनको हटाकर, अमृत-धातुकी ओर लगाता है—यही शान्ति है, यही प्रणीत है, यह जो सभी संस्कारों का शमन, सभी उपाधियों का त्याग, तृष्णा का क्षय, निरोध, निर्वाण। वह उस अवस्था में स्थित रहकर आस्रवों के क्षय को प्राप्त होता है। यदि आस्रवों के क्षय को प्राप्त नहीं होता, तो उसी धर्म-स्नेह के कारण, उसी धर्म-प्रीति के कारण, पतन की ओर ले जाने वाले पाँचों संयोजनों का क्षय कर ‘ओपपातिक’ होता है, वहीं से परिनिर्वाण को प्राप्त होनेवाला, उस लोक से फिर यहाँ नहीं आता। (5) “When it was said: ‘Bhikkhus, I say that the destruction of the taints also occurs in dependence on the base of the infinity of space,’ for what reason was this said? Here, with the complete surmounting of perceptions of forms, with the passing away of perceptions of sensory impingement, with non-attention to perceptions of diversity, (perceiving) ‘space is infinite,’ a bhikkhu enters and dwells in the base of the infinity of space. He considers whatever phenomena exist there pertaining to feeling, perception, volitional activities, and consciousness as impermanent, suffering, an illness, a boil, a dart, misery, affliction, alien, disintegrating, empty, and non-self. He turns his mind away from those phenomena and directs it to the deathless element thus: ‘This is peaceful, this is sublime, that is, the stilling of all activities, the relinquishing of all acquisitions, the destruction of craving, dispassion, cessation, nibbāna.’ If he is firm in this, he attains the destruction of the taints. But if he does not attain the destruction of the taints because of that lust for the Dhamma, because of that delight in the Dhamma, then, with the utter destruction of the five lower fetters, he becomes one of spontaneous birth, due to attain final nibbāna there without ever returning from that world.भिक्षुओ, जैसे कोई तीर चलाने वाला हो, या तीर चलाने वालेका शिष्य हो, वह तिनकों का आदमी बनाकर या मिट्टी के ढेरपर अभ्यास करे और आगे चलकर वह तीर को दूर तक पहुँचाने वाला हो जाय, वह तुरन्त बींधने वाला हो जाय। इसी प्रकार भिक्षुओ, भिक्षु सभी रूप-संज्ञाओं का अतिक्रमण कर, प्रतिघ-संज्ञाओं का अस्त हो जाने पर, नानात्व-संज्ञाओं की ओरसे उपेक्षावान हो, ‘आकाश अनन्त है’ करके आकाशानञ्चायतन को प्राप्त कर विहार करता है। जो वेदना, संज्ञा, विज्ञान होते है सभी स्कन्धों को वह अनित्य समझता है, दुःख समझता है………. उस’ लोक से फिर यहाँ उस लोक से फिर यहाँ नहीं आता। भिक्षुओ, यह जो मैंने कहा कि आकाशानञ्चायतन भी आस्रव-क्षयका सहायक-कारण होता है, वह इसी अर्थ में कहा । “Just as an archer or an archer’s apprentice undergoes training on a straw man or a heap of clay, and then at a later time becomes a long-distance shooter, a sharp-shooter, one who splits a great body, so too, with the complete surmounting of perceptions of forms… abhikkhu enters and dwells in the base of the infinity of space. He considers whatever phenomena exist there pertaining to feeling, perception, volitional activities, and consciousness as impermanent. . . . But if he does not attain the destruction of the taints … he becomes one of spontaneous birth, due to attain final nibbāna there without ever returning from that world. · “When it was said: ‘Bhikkhus, I say that the destruction of ‘the taints also occurs in dependence on the base of the infinity of space, it is because of this that this was said. भिक्षुओ, यह जो मैंने कहा विज्ञानञ्चायतन ….. आकिञ्चन्यायतन भी आस्रव-क्षय का सहायक कारण होता है, यह किस अर्थमें कहा ? भिक्षुओ, भिक्षु सभी विज्ञानञ्चायतनों का समतिक्रमण कर, कुछ नहीं है करके अकिञ्चन्यायतन को प्राप्त कर विहार करता है। जो वेदना, संज्ञा, संस्कार, विज्ञान होते हैं। सभी स्कन्धों को वह अनित्य समझता है, दुःख समझता है, रोग समझता है, फोड़ा समझता है, शल्य समझता है, बुरा समझता है, बाधा समझता है, पराया समझता है, ह्रास समझता है, शून्य समझता है तथा अनात्म समझता है। वह उनसे अपने मन को हटाकर अमृत-धातु की ओर लगाता है—यही शान्ति है, यही प्रणीत है, यह जो सभी संस्कारों का शमन, सभी उपाधियों का त्याग, तृष्णा का क्षय, निरोध, निर्वाण । वह उस अवस्था में स्थिर रहकर आस्रवों के क्षयको प्राप्त होता है। यदि आस्रवों के क्षयको प्राप्त नहीं होता, तो उसी धर्म-स्नेहके कारण, उसी धर्म-प्रीति के कारण, पतन की ओर ले जानेवाले पाँचों संयोजनों का क्षय कर ‘ओपपातिक’ होता है, वहीं से परिनिर्वाण को प्राप्त होनेवाला, उस लोकसे फिर यहाँ नहीं आता।(6)-(7) “When it was said: ‘Bhikkhus, I say that the destruction of the taints also occurs independence on the base of the infinity of consciousness… the base of nothingness, for what reason was this said? Here, with the complete surmounting of the base of the infinity of consciousness, (perceiving] ‘there is nothing,’ a bhikkhu enters and dwells in the base of nothingness. He considers whatever phenomena exist there pertaining to feeling, perception, volitional activities, and consciousness as impermanent. … But if he does not attain the destruction of the taints … he becomes one of spontaneous birth, due to attain final nibbāna there without ever returning from that world. भिक्षुओ, जैसे कोई तीर चलाने वाला हो, या तीर चलानेवाले का शिष्य हो, वह तिनको का आदमी बनाकर या मिट्टी के ढेर पर अभ्यास करे और आगे चलकर वह तीर को दूर तक पहुँचाने वाला हो जाय, वह तुरन्त बींधनेवाला हो जाय और बड़ी बड़ी चीजोंको बींधने वाला हो जाय। इसी प्रकार भिक्षुओ, भिक्षु सभी विज्ञानञ्चायतनों का समतिक्रमण कर कुछ नहीं है’ करके आकिञ्चन्यायतन को प्राप्त कर विहार करता है। जो वेदना, संज्ञा, संस्कार, विज्ञान होते हैं सभी स्कन्धों को वह अनित्य समझता है, दुःख समझता है, रोग समझता है, फोड़ा समझता है, शल्य समझता है, बुरा समझता है, बाधा समझता है, पराया समझता है, ह्रास’ समझता है, शून्य समझता है तथा अनान्त्म समझता है। वह उनसे अपने मन को हटाकरे अमृत-धातु की ओर लगाता है यही शान्ति है, यही प्रणीत है, यह जो सभी संस्कारों का शमन, सभी उपाधियों का त्याग, तृष्णा का क्षय, निरोध, निर्वाण। वह इस अवस्था में स्थिर रहकर आस्रवों के क्षयको प्राप्त होता है। यदि आस्रवों के क्षयको प्राप्त नहीं होता, तो उसी धर्म-स्नेहके कारण, उसी धर्म-प्रीति के कारण, पतन की ओर ले जानेवाले पाँचों संयोजनों का क्षय कर ‘ओपपातिक’ होता है, वही से परिनिर्वाण को प्राप्त होनेवाला, उस लोकसे फिर यहाँ नहीं आता। भिक्षुओ, यह जो मैंने कहा कि अकिञ्चन्यायतन भी आस्रव क्षय का सहायक-कारण होता है, वह इसी अर्थ में कहा। “Just as an archer or an archer’s apprentice undergoes training on a straw man or a heap of clay, and then at a later time becomes a long-distance shooter, a sharp-shooter, one who splits a great body, so too, with the complete surmounting of the base of the infinity of consciousness… a bhikkhu enters and dwells in the base of nothingness. He considers whatever phenomena exist there pertaining to feeling, perception, volitional activities, and consciousness as impermanent…. But if he does not attain the destruction of the taints … he becomes one of spontaneous birth, due to attain final nibbāna there without ever returning from that world. “When it was said: ‘Bhikkhus, I say that the destruction of the taints also occurs in dependence on the base of nothingness,’ it is because of this that this was said.भिक्षुओ, जितनी संज्ञा-समापत्तियाँ, उतने ज्ञान-प्रतिवेध हैं। भिक्षुओ, ये जो आयतन हैं -नेवसंज्ञानासंज्ञायतन समापत्ति तथा संज्ञा-वेदना निरोध– ऐसे ध्यायी भिक्षुओं द्वारा जो ध्यानारूढ़ होने में कुशल हों, ध्यानावस्था से नीचे उतर आने में (उठ आनेमें ) कुशल हों, ध्यानारूढ़ हों तथा ध्यान से उठकर भली प्रकार कहे जाने चाहिए-यह कहता हूँ। (8)-(9) “Thus, bhikkhus, there is penetration to final knowledge as far as meditative attainments accompanied by perception reach. But these two bases the base of neither-perception-nor-non-perception and the cessation of perception and feeling I say are to be described by meditative bhikkhus skilled in attainments and skilled in emerging from attainments after they have attained them and emerged from them.”