🌷अम्बट्ठ-सुत्त🌷 Ambattha

(1—अम्बष्टका शाक्यो पर आक्षेप । 2—शाक्यो की उत्पत्ति । 3—जात-पाँत का खडन । 4—विध्या और आचरण । 5—विध्याचरण के चार विघ्न )
ऐसा मैने सुना—एक समय भगवान् पाँच सौ भिक्षुओके महान् भिक्षु-सघ के साथ कोसल (देश) मे विचरते जहाँ इच्छानगल नामक ब्राह्मण-ग्राम था, वहाँ पहुँचे। वहाँ भगवान् इच्छानगलके इच्छानगल-वनखण्डमे विहरते थे ।
उस समय पौष्करसाति ब्राह्मण, कोसलराज, प्रसेनजित-द्वारा प्रदत्त, राजभोग्य राजदायज्ज ब्रह्म-देय, जनाकीर्ण, तृणकाष्ठ-उदकधान्यसम्पन्न उक्कट्ठाका स्वामी था ।
THUS HAVE I HEARD. Once the Lord was touring Kosala with a large number of monks, some five hundred, and he came to a Kosalan Brahmin village called Icchanankala. And he stayed in the dense jungle of Icchanankala. At that time the Brahmin Pokkharasati was living at Ukkhattha, a populous place, full of grass, timber, water and com, which had been given to him by King Pasenadi of Kosala as a royal gift and with royal powers.
पौष्करसाति ब्राह्मणने सुना—‘शाक्य-कुलसे प्रब्रजित शाक्य-पुत्र श्रमण गौतम० कोसल-देश मे चारिका करते, इच्छानगल मे ० विहार कर रहे है। उन भगवान् गौतम का ऐसा मगल-कीर्ति शब्द फैला हुआ है । वह भगवान् अर्हत् सम्यक् सबुद्ध, विद्या-आचरण-सम्पन्न, सुगत, लोकविद्, अनुपम पुरुष-दम्यसारथी, देव-मनुष्योके शास्ता, बुद्ध भगवान् है । वह देव-मार सहित इस लोक, श्रमण-ब्राह्मण-देव-मनुष्य-सहित प्रजा को स्वय जानकर,साक्षात् कर, उपदेश करते है । वह आदि-कल्याण, मध्य-कल्याण पर्यवसान-कल्याण वाले धर्म का उपदेश करते है । अर्थ-सहित, व्यजन-सहित, केवल परिपूर्ण परिशुद्ध ब्रह्मचर्य को प्रकाशित करते है । इस प्रकारके अर्हतो का दर्शन अच्छा होता है ।
And Pokkharasati heard say: ‘The ascetic Gotama, son of the Sakyans, who has gone forth from the Sakya clan, . . . is staying in the dense jungle of Icchanankala. And concerning
that Blessed Lord a good report has been spread about: “This Blessed Lord is an Arahant, a fully-enlightened Buddha, perfected in knowledge and conduct, a Well-Farer, Knower of the worlds, unequalled Trainer of men to be tamed, Teacher of gods and humans, a Buddha, a Blessed Lord.” He proclaims this world with its gods, maras, Brahmas, the world of ascetics
and Brahmins with its princes and people, having come to know it by his own knowledge. He teaches a Dhamma that is lovely in its beginning, lovely in its middle, and lovely in its ending, in the spirit and in the letter, and he displays the fully-perfected, thoroughly purified holy life. And indeed it is good to see such Arahants.’
उस समय पौष्करसाति ब्राह्मण का अम्बष्ट नामक माणवक अध्यायक, मत्र-धर, निघण्टु, केटुभ (कल्प), अक्षर-प्रभेद, शिक्षा (निरुक्त) सहित तीनो वेद, पाँचवे इतिहास का पारड्गत, पद-ज्ञ (कवि), वैयाकरण, लोकायत (शास्त्र) तथा महापुरूष-लक्षण (सामुद्रिक शास्त्र) मे निपुण, अपनी पडिताई, प्रवचन मे—‘जो मै जानता हूँ, सो तू जानता है, जो तू जानता है वह मै जानता हूँ (कहकर आचार्य द्वारा) स्वीकृत किया गया था ।Now at that time Pokkharasati had a pupil, the youth Ambattha, who was a student of the Vedas, who knew the mantras, perfected in the Three Vedas, a skilled expounder of the rules and rituals, the lore of sounds and meanings and, fifthly, oral tradition, complete in philosophy and in the marks of a Great Man, admitted and accepted by his master in the Three Vedas with the words: ‘What I know, you know; what you know, I know.’ तब पौष्करसाति ब्राह्मणने अम्बष्ट माणवकको सम्बोधित किया— “तात ! अम्बष्ट । शाक्य-कुल से प्रब्रजित शाक्य-पुत्र श्रमण गौतम० कोसल-देश मे चारिका करते,इच्छानगल मे विहार करते है, इस प्रकार के अर्हतो का दर्शन अच्छा होता है । आओ तात । अम्बष्ट । जहाँ श्रमण गौतम है, वहाँ जाओ। जाकर श्रमण गौतम को जानो, कि आप गौतम का (कीर्ति) शब्द यथार्थ फैला हुआ है, या अ-यथार्थ ? क्या वे वैसे है या नही, जिसमे कि हम आप गौतम को जाने । And Pokkharasati said to Ambattha: ‘Ambattha, my son, the ascetic Gotama . . . is staying in the dense jungle of Icchanankala,. And concerning that Blessed Lord a good report has been spread about . . . Now you go to see the ascetic Gotama and find out whether this report is correct or not, and whether the Reverend Gotama is as they say or not. In that way we shall put the Reverend Gotama to the test.’ “कैसे भो । मै आप गौतम को जानूँगा—कि आप गौतम ० वैसे है यै नही ?” “तात अम्बष्ट । हमारे मंत्रो मे बत्तीस महापुरूष-लक्षण आये है । जिनसे युक्त महापुरुष की दो ही गति होती है, तीसरी नही । यदि वह घर मे रहता है, तो चक्रवर्ती राजा होता है । यदि घर से बेघर हो प्रब्रजित होता है,.. तो अर्हत् सम्यक् सबुद्ध होता है । तात अम्बष्ट । मै मंत्रो का दाता हूँ, तू मंत्रो का प्रतिग्रहीता है ।” ‘Sir, how shall I find out whether the report is true, or whether the Reverend Gotama is as they say or not?’ ‘According to the tradition of our mantras, Ambattha, the great man who is possessed of the thirty-two marks of a Great Man has only two courses open to him. If he lives the household life he will become a ruler, a wheel-turning righteous monarch of the law, conqueror of the four quarters, who has established the security of his realm and is possessed of the seven treasures. These are: the Wheel-Treasure, the Elephant- Treasure, the Horse-Treasure, the Jewel-Treasure, the Woman-Treasure, the Householder-Treasure, and, as seventh, the Counsellor-Treasure. He has more than a thousand sons who are heroes, of heroic stature, conquerors of the hostile army. He dwells having conquered this sea-girt land without stick or sword, by the law. But if he goes forth from the household life into homelessness, then he will become an Arahant, a fully-enlightened Buddha, one who draws back the veil from the world. And, Ambattha, I am the passer-on of the mantras, and you ate the receiver.’पौष्कर-साति ब्राह्मण से “हाँ, भो।” कह अम्बष्ट माणवक, आसन से उठ, अभिवादन कर, प्रदक्षिणाकर, घोळी के रथपर चढ, बहुत से माणवको के साथ जिधर इच्छानगल बन-खण्ड था, उधर चला। जितनी रथकी भूमि थी, उतना रथ से जाकर, यान से उतर, पैदल ही आराम से प्रविष्ट हुआ । उस समय बहुत से भिक्षु खुली जगह मे टहल रहे थे । तब अम्बष्ट माणवक जहॉ वह भिक्षु थे वहाँ गया, जाकर उन भिक्षुओ से बोला— “भो । आप गौतम इस समय कहाँ विहार कर रहे है ॽ हम आप गौतम के दर्शन के लिये यहाँ आये है । तब उन भिक्षुओको यह हुआ—‘यह कुलिन प्रसिद्ध (अम्बष्ट) माणवक, अभिज्ञात (प्रख्यात) पौष्करसाति ब्राह्मण का शिष्य है । इस प्रकार के कुल-पुत्रौ के साथ कथा-सलाप भगवान्-को भारी नही होता ।’ और अमबट्ठ माणवक से कहा— “अम्बट्ठ । यह बन्द दरवाजे वाला विहार (कोठरी) है, चुपचाप धीरे से वहॉ जाओ और अलिन्दे मे प्रवेशकर खाँस कर, जंजीर को खटखटाओ, बिलाई को हिलाओ । भगवान् तुम्हारे लिये द्वार खोल देगे ।” ‘Very good, sir’, said Ambattha at Pokkhamsati’s words, and he got up, passed by Pokkharasati with his right side, got into his chariot drawn by a mare and, accompanied by a number of young men, headed for the dense jungle of Icchanankala. He drove as far as the carriage would go, then alighted and continued on foot. At that time a number of monks were walking up and down in the open air. Ambattha approached them and said: ‘Where is the Reverend Gotama to be found just now? We have come to see the Reverend Gotama.’ The monks thought: ‘This is Ambattha, a youth of good family and a pupil of the distinguished Brahmin Pokkharasati. The Lord would not mind having a conversation with such a young man.’ And they said to Ambattha: ‘That is his dwelling, with the door closed. Go quietly up to it, go on to the verandah without haste, cough, and knock on the bolt. The Lord will open the door to you.’ 1—अम्बष्ट का शाक्यों पर आक्षेप तब अम्बट्ठ माणवक ने जहाँ वह बंद दरवाजे वाला विहार था, चुपचाप धीरे से वहाँ जा अलिन्दे मे प्रवेशकर खाँस कर, जंजीर को खटखटा बिलाई को हिलाया । भगवान ने द्वार खोल दिया । अम्बष्ट माणवक ने भीतर प्रवेश किया । (दूसरे) माणवको ने भी प्रवेशकर भगवान के साथ समोदन किया (और) वह एक ओर बैठ गये । (उस समय) अम्बट्ठ माणवक (स्वय) बैठे हुये भी, भगवान् के टहलते वक्त कुछ पूछ रहा था, स्वय खडे हुये भी बैठे हुये भगवान से कुछ पूछ रहा था । Ambattha went up to the dwelling and on to the verandah, coughed, and knocked. The Lord opened the door, and Ambattha went in. The young men entered, exchanged courtesies with the Lord, and sat down to one side. But Ambattha walked up and down while the Lord sat there, [go] uttered some vague words of politeness, and then stood so speaking before the seated Lordतब भगवानने अम्बष्ट माणवक से यह कहा— “अम्बष्ट । क्या बुद्ध (महल्लक) आचार्य-प्राचार्य ब्राह्मणो के साथ कथा-सलाप, ऐसे ही होता है, जैसा कि तू चलते खड़े बैठे हुये मेरे साथ कर रहा है ॽ” “नही हे गौतम । चलते ब्राह्मणो के साथ चलते हुये, खड़े ब्राह्मणो के साथ खड़े हुये, बैठे ब्राह्मणो के साथ बैठे हुये बात करनी चाहिये । सोये ब्राह्मण के साथ सोये बात कर सकते है । किन्तु हे गौतम ! जो मुडक, श्रमण, इभ्य (नीच) काले, ब्रह्मा के पैर की संतान है, उनके साथ ऐसे ही कथासंलाप होता है, जैसा कि (मेरा) आप गौतम के साथ ।” And the Lord said to Ambattha: ‘Well now, Ambattha, would you behave like this if you were talking to venerable and learned Brahmins, teachers of teachers, as you do with me, walking and standing while I am sitting, and uttering vague words of politeness?’ ‘No, Reverend Gotama. A Brahmin should walk with a walking Brahmin, stand with a standing Brahmin, sit with a sitting Brahmin, and lie down with a Brahmin who is lying down. But as for those shaven little ascetics, menials, black scourings from Brahma’s foot, with them it is fitting to speak just as I do with the Reverend Gotama.’ “अम्बट्ठ । याचक (अर्थी) की भॉति तेरा यहॉ आना हुआ है । (मनुष्य) जिस अर्थ के लिये आवे, उसी अर्थ को (उसे) मन मे करना चाहिये । अम्बष्ट । (जान पडता है) तूने (गुरुकुलमे) वास नही किया है, वास करे बिना ही क्या (गुरुकुल-) वास का अभिमान करता है ॽ” तब अम्बष्ट माणवक ने भगवान के (गुरुकुल-) अ-वास कहनेसे कुपित, असंतुष्ट हो, भगवान को ही खुनसाते भगवान को ही निन्दते, भगवान को ही ताना देते—‘श्रमण गौतम दुष्ट है’ (सोच) यह कहा—“हे गौतम । शाक्य-जाति चंड है । है गौतम शाक्य-जाति क्षुद्र (लघुक) है । हे गोतम । शाक्य-जाति बकवादी (रभस) है । नीच (इभ्य) समान होने से शाक्य, ब्राह्मणो का सत्कार नही करते, ब्राह्मणो का गौरव नही करते, ० नही मानते, ० नही पूजते, ० नही (खातिर) करते । हे गौतम । सो यह अयोग्य है, जो कि नीच, नीच-समान शाक्य, ब्राह्मणो का सत्कार नही करते ० ।” इस प्रकार अम्बट्ठ ने शाक्यो पर इभ्य (नीच) कह यह प्रथम आक्षेप किया । ‘But, Ambattha, you came here seeking something. Whatever it was you came for, you should listen attentively to hear about it. Ambattha, you have not perfected your training. Your conceit of being trained is due to nothing but inexperience. But Ambattha was angry and displeased at being called untrained, and he turned on the Lord with curses and insults. Thinking: The ascetic Gotama bears me ill-will’, he said: ‘Reverend Gotama, the Sakyans are fierce, rough-spoken, touchy and violent. Being of menial origin, being menials, they do not honour, respect, esteem, revere or pay homage to Brahmins. With regard to this it is not proper. . . that they do not pay homage to Brahmins.’ This was the first time Ambattha accused the Sakyans of being menials. “अम्बट्ठ । शाक्यो ने तेरा क्या कसूर किया है ॽ” “हे गौतम । एक समय मै (अपने) आचार्य ब्राह्मण पौष्करसाति के किसी काम से कपिल वस्तु गया और जहाँ शाक्यो का सस्थागार (प्रजातन्त्र-भवन) था, वहाँ पहुँचा । उस समय बहुत से शाक्य तथा शाक्य-कुमार सस्थागार मे ऊँचे ऊँचे आसनो पर, एक दूसरे को अगुली गँडाते हँस रहे थे, खेल रहे थे । मुझे ही मानो हँस रहे थे । (उनमे से) किसी ने मुझे आसन पर बैठने को नही कहा । सो हे गौतम । अयुक्त है, जो यह इभ्य तथा इभ्य-समान शाक्य ब्राह्मणो का सत्कार नही करते ०।” इस प्रकार अम्बट्ठ माण्वक ने शाक्यो पर दूसरा आक्षेप किया ।Kiran removed a message‘Ambattha, in former days, according to those who remember the ancestral lineage, the Sakyans were the masters, and you are descended from a slave-girl of the Sakyans. For the Sakyans regard King Okkaka as their ancestor. At one time King Okkaka, to whom his queen was dear and beloved, wishing to transfer the kingdom to her son, banished his elder brothers from the kingdom – Okkamukha, Karandu, Hatthiniya and Sinipura. And these, being banished, made their home on the flank of the Himalayas beside a lotus-pond where there was a big grove of teak-trees. And for fear of contaminating the stock they cohabited with their own sisters. Then King Okkaka asked his ministers and counsellors: “Where are the princes living now?” and they told him. At this King Okkaha exclaimed: “they are strong as teak (sala), these princes, they are real Sakyans!” And that is how the Sakyans got their well-known name. And the King was the ancestor of the Sakyans. “तब अम्बट्ठ । राजा इक्ष्वाकु ने उदान कहा—‘अहो । कुमार । शाक्य (समर्थ) है रे । महाशाक्य है रे कुमार ।’ तबसे अम्बट्ठ । वह शाक्य के नाम ही से प्रसिद्ध हुए, वही (इक्ष्वाकु) उनका पूर्वपुरुष था । अम्बट्ठ । राजा इक्ष्वाकु की दिशा नाम की दासी थी । उससे कृष्ण (कण्ह) नामक पुत्र पैदा हुआ । पैदा होते ही कृष्ण ने कहा—‘अम्मा । धोओ मुझे, अम्मा । नहलाओ मुझे, इस गंदगी (अशुचि) से मुक्त करो, मै तुम्हारे काम आऊँगा ।’ अम्बट्ठ । जैसे आजकल मनुष्य पिशाचो को देखकर ‘पिशाच’ कहते है, वैसे ही उस समय पिशाचो को, कृष्ण कहते थे । उन्होने कहा—इसने पैदा होते ही बात की, (अंत यह) ‘कृष्ण पैदा हुआ’, ‘पिचाश पैदा हुआ’ । उसी (कृष्ण) से (उत्पन्न वंश) आगे काष्णर्यायन प्रसिद्ध हुआ । वही काष्णर्यायनो का पूर्व-पुरुष था । इस प्रकार अम्बष्ट । तुम्हारे माता-पिताओ के गोत्र को विचार करने से, शाक्य आर्य-पुत्र होते है, तुम शाक्यो के दासी-पुत्र हो ।” ‘Now King Okkaka had a slave-girl called Disa, who gave birth to a black child. The black thing, when it was born, exclaimed: “Wash me, mother! Bath me, mother! Deliver me from this dirt, and I will bring you profit!” Because, Ambattha, just as people today use the term hobgoblin (pisaca) as a term of abuse, so in those days they said black (kanha). And they said: “As soon as he was born, he spoke. He is born a Kanha, a hobgoblin!” That is how in former days . . . the Sakyans were the masters, and you are descended from a slave girl of the Sakyans.’ऐसा कहने पर उन माणवको ने भगवानसे कहा— “आप गौतम । अम्बष्ट माणवक को कडे दासी-पुत्र-वचन से मत लजावे । हे गौतम । अम्बष्ट माणवक सुजात है, कुल-पुत्र है ० बहुश्रुत ०, सुवक्ता ०, पंडित है । अम्बष्ट माणवक इस बात मे आप गौतमके साथ वाद कर सकता है ।” तब भगवान ने उन माणवको से कहा— “यदि तुम माणवको को होता है—‘अम्बष्ट माणवक दुर्जात है, ० अ-कुलपुत्र है, ० अल्पश्रुत ०, दुर्वक्ता ०, दुष्प्रज्ञ (अ-पङित्त) ०। अम्बष्ट माणवक श्रमण गौतम के साथ इस विषय मे वाद नही कर सकता । तो अम्बष्ट माणवक बैठे, तुम्ही इस विषयमे मेरे साथ वाद करो । यदि तुम माणवको को ऐसा है—अम्बष्ट माणवक सुजात है ०। तो तुम लोग ठहरो, अम्बष्ट माणवक को मेरे साथ वाद करने दो ।” “हे गौतम । अम्बष्ट माणवक सुजात है, ०। अम्बष्ट माणवक इस विषय मे आप गौतम के साथ वाद कर सकता है । हम लोग चुप रहते है। अम्बष्ट माणवक ही आप गौतम के साथ वाद करेगा ।” On hearing this, the young men said: ‘Reverend Gotama, do not humiliate Ambattha too much with talk of his being descended from a slave-girl: Ambattha is well-born, of a good family, he is very learned, he is well-spoken, a scholar, well able to hold his own in this discussion with the Reverend Gotama!’ Then the Lord said to the young men: ‘If you consider that Ambattha is ill-born, not of a good family, unlearned, ill-spoken, no scholar, unable to hold his own in this discussion with the ascetic Gotama, then let Ambattha be silent, and you conduct this discussion with me. But if you think he is . . . able to hold his own, then you be quiet, and let him discuss with me.’ ‘Ambattha is well-born, Reverend Gotama. . .We will be silent, he shall continue. तब भगवानने अम्बष्ट माणवकसे कहा— “अम्बष्ट । यहॉ तुम पर धर्म-सम्बन्धी प्रश्न आता है, न इच्छा होते हुए भी उत्तर देना होगा, यदि नही उत्तर दोगे, या इधर उधर करोगे, या चुप होगे, या चले जाओगे, तो यही तुम्हारा सिर सात टुकड़े हो जायगा । तो अम्बष्ट । क्या तुमने बृध्द-महल्लक ब्राह्मणो आचार्य-प्राचार्यो श्रमणो से सुना है (कि) कब से काष्ण्यॉयन है, और उनका पूर्व-पुरुष कौन था ॽ” ऐसा पूछनेपर अम्बष्ट माणवक चुप हो गया । दुसरी बार भी भगवान ने अम्बष्ट माणवक से यह पूछा—० । तब भगवान ने अम्बष्ट माणवक से कहा— “अम्बष्ट । उत्तर दो, यह तुम्हारा चुप रहने का समय नही । जो कोई तथागत से तीन बार अपने धर्म-सम्बन्धी प्रश्न पूछे जाने पर भी उतर नही देगा, उसका शिर यही सात टुकडे हो जायगा ।”Then the Lord said to Ambattha: ‘Ambattha, I have a fundamental question for you, which you will not like to answer. If you don’t answer, or evade the issue, if you keep silent or go away, your head will split into seven pieces. What do you think, Ambattha? Have you heard from old and venerable Brahmins, teachers of teachers, where the Kanhayans came from, or who was their ancestor?’ At this, Ambattha remained silent. The Lord asked him a second time. Again Ambattha remained silent, and the Lord said: ‘Answer me now, Ambattha, this is not a time for silence. Whoever, Ambattha, does not answer a fundamental question put to him by a Tathagata by the third asking has his head split into seven pieces. उस समय बज्रपाणि यक्ष बडे भारी आदीप्त-सप्रज्वलित,चमकते लोह-खड (अय-कूट) को लेकर, अम्बष्ट माणवक के ऊपर आकाश मे खडा था—‘यदि यह अम्बष्ट माणवक तथागत से तीन बार अपने धर्म-सम्बन्धी प्रश्न पूछे जानेपर भी उत्तर नही देगा, (तो) यही इसके सिर को सात टुकडे करूँगा ।’ उस बज्रपाणि यक्षको (या तो) भगवान् देखते थे, या अम्बष्ट माणवक । तब उसे देख अम्बष्ट माणवक भयभीत, उद्विग्न, रोमांचित हो, भगवान से त्राण-लयन-शरण चाहता, बैठकर भगवान से बोला— “क्या आप गौतम ने कहा, फिर से आप गौतम कहे तो ॽ” “तो कया मानते हो, अम्बष्ट । क्या तुमने बृध्द-महल्लक ब्राह्मणो आचार्य-प्राचार्यो श्रमणो से सुना है (कि) कब से काष्ण्यॉयन है, और उनका पूर्व-पुरुष कौन था ॽ” “ऐसा ही है हे गौतम । जैसा कि आपने कहा । तब से ही काष्णर्यायन हुए, और वही काष्णर्यायन का पूर्व-पुरुष था ।” And at that moment Vajirapani the yakkha holding a huge iron club, flaming, ablaze and glowing, up in the sky just above Ambattha, was thinking: ‘If this young man Ambattha does not answer a proper question put to him by the Blessed Lord by the third time of asking, I’ll split his head into seven pieces!’ The Lord saw Vajirapani, and so did Ambattha. And at the sight, Ambattha was terrified and unnerved, his hairs stood on end, and he sought protection, shelter and safety from the Lord. Crouching down close to the Lord, he said: ‘What did the Reverend Gotama say? May the Reverend Gotama repeat what he said!’ ‘What do you think, Ambattha? Have you heard who was the ancestor of the kanhayans?’ ‘Yes, I have heard it just as the Reverend Gotama said, that is where the Kanhayans came from, he was their ancestor. ऐसा कहनेपर (दुसरे) माणवक उन्नाद, उच्चशब्द, महा-शब्द (कोलाहल) करने लगे— “अम्बष्ट माणवक दुर्जात है । अ-कुलपुत्र है। अम्बष्ट माणवक शाक्यो का दासी-पुत्र है । शाक्य, अम्बष्ट माणवक के आर्य (स्वामि)-पुत्र होते है । सत्यवादी श्रमण गौतम को हम अश्रद्धेय बनाना चाहते थे ।”Hearing this, the young men made a loud noise and clamor: ‘So Ambattha is ill-born, not of a good family, born of a slave-girl of the Sakyans, and the Sakyans are Ambattha’s masters! We disparaged the ascetic Gotama, thinking he was not speaking the truth!’ तब भगवान ने देखा—‘यह माणवक, अम्बष्ट माणवक को दासी-पुत्र कहकर अधिक लजाते है, क्यो न मै (इसे) छुङाऊँ।’ तब भगवान ने माणवको से कहा— “माणवको । तुम अम्बष्ट माणवक को दासी-पुत्र कहकर बहुत अधिक मत लजवाओ । वह कृष्ण महान् ऋषि थे । उन्होने दक्षिण-देश मे जाकर ब्रह्ममत्र पठकर, राजा इक्ष्वाकु के पास जा (उसकी) क्षुद्र-रूपी कन्या को मॉगा । तब राजा इक्ष्वाकु ने—‘अरे यह मेरी दासी का पुत्र होकर क्षुद्र-रूपी कन्या को मॉगता है’ (सोच), कुपित हो असन्तुष्ट हो, बाण चढाया। लेकीन उस बाण को न वह छोड सकता था, न समेट सकता था । तब अमात्य और पार्षद कृष्ण ऋषि के पास जाकर बोले— Then the Lord thought: ‘It is too much, the way these young men humiliate Ambattha for being the son of a slave-girl. I must get him out of this.’ So he said to the young men: ‘Don’t disparage Ambattha too much for being the son of a slave-girl! That Kanha was a mighty sage. He went to the south country, learnt the mantras of the Brahmins there, and then went to :king Okkaka and asked for his daughter Maddarupi. And King Okkaka, furiously angry, exclaimed: “So this fellow, the son of a slave-girl, wants my daughter!”, and put an arrow to his bow. But he was unable either to shoot the arrow or to withdraw it. Then the ministers and counsellors came to the sage Kanha and said: “Spare the king, Reverend Sir, spare the king!” ‘भदन्त । राजा का मंगल हो, भदन्त । राजा का मंगल (स्वस्ति) हो ।’ ‘राजा का मंगल होगा, यदि राजा नीचे की ओर बाण(क्षुरप्र को छोडेगा । (लेकिन) जितना राजा का राज्य है, उतनी पृथ्वी फट जायगी ।’ ‘भदन्त । राजा का मंगल हो, जनपद (देश) का मंगल हो ।’ ‘राजा का मंगल होगा, जनपद का भी मंगल होगा, यदि राजा ऊपर की ओर बाण छोडेगा, (लेकिन) जहॉ तक राजा का राज्य है, सात वर्ष तक वहाँ वर्षा न होगी।’ ‘भदन्त । राजा का मंगल हो, दैव वर्षा करे ।’ ‘० देव भी वर्षा करेगा, यदि राजा ज्येष्ठ कुमार पर बाण छोडे । कुमार स्वस्ति पूर्वक (रहेगा किन्तु) गंजा हो जायेगा ।’ “‘The king will be safe, but if he looses the arrow downwards, the earth will quake as far as his kingdom extends.” “Reverend Sir, spare the king, spare the land!” “‘The king and the land will be’ safe, but if he looses the arrow upwards, as far as his realm extends the god will not let it rain for seven years.” “Reverend Sir, spare the king and the land, and may the god let it rains!” “The king and the land will be safe, and the god will let it rain, but if the king points the arrow at the crown prince, the prince will be completely safe.” “तब माणवको । अमात्यो ने इक्ष्वाकु से कहा—‘ ज्येष्ठ कुमार पर बाण छोडे, कुमार स्वस्ति-सहित (किन्तु) गंजा हो जायेगा । राजा इक्ष्बाकु ने ज्येष्ठ कुमार पर बाण छोड दिया । उस ब्रमदण्ड से भयभीत, उद्विग्न, रोमाचित, तर्जित राजा इक्ष्बाकु ने ऋषि को कन्या प्रदान की । माणवको ,अम्बष्ट माणव को दासी-पुत्र कह, तुम मत बहुत अघिक लजवाओ । वह कृष्ण महान् ऋषि थे ।”‘Then the ministers exclaimed: “Let King Okkaka point the arrow at the crown prince, the prince will be perfectly safe!” The king did so, and the prince was unharmed. Then King Okkaka, terrified and fearful of divine punishment gave away his daughter Maddarupi. So, young men, do not disparage Ambattha too much for being the son of a slave girl. That kanha was a mighty sage.’ 3—जात-पाँतका खंडन तब भगवानने अम्बष्ट माणव को सम्बोधित किया— “तो अम्बष्ट । यदि (एक) क्षत्रिय-कुमार ब्राह्मण-कन्या के साथ सहवास करे, उनके सहवास से पुत्र उत्पन्न हो । जो क्षत्रिय-कुमार से ब्राह्मण-कन्या मे पुत्र उत्पन्न होगा, क्या वह ब्राह्मणो मे आसन और पानी पायेगा ?” “पायेगा हे गौतम ।” “कया ब्राह्मण श्राद्घ, स्थालि-पाक, यज्ञ या पाहुनाई मे उसे (साथ) खिलायेगे ?” “खिलायेगे हे गौतम ।” “कया ब्राह्मण उसे मत्र (वेद) बँचायेगे ?” बँचाये गे हे गौतम ।” “उसे (ब्राह्मणी) स्त्री (पाने)मे बाधा होगी, या नही ?” “बाधा नही होगी ।” “कया क्षत्रिय । उसे क्षत्रिय-अभिषेक से अभिषिक्त करेगे ?” “नही, हे गौतम । कयोकि माता की ओर से हे गौतम । वह ठीक नही है ।” Then the Lord said: ‘Ambattha, what do you think? Suppose a Khattiya youth were to wed a Brahmin maiden, and there was a son of the union. Would that son of a Khattiya youth and a Brahmin maiden receive a seat and water from the Brahmins?’ ‘He would, Reverend Gotama.’ ‘Would they allow him to eat at funeral-rites, at rice-offerings, at sacrifices or as a guest?’ ‘They would, Reverend Gotama.’ ‘Would they teach him mantras or not?’ ‘They would, Reverend Gotama.’ ‘Would they keep their women covered or uncovered?’ ‘Uncovered, Reverend Gotama.’ ‘But would the Khattiyas sprinkle him with the Khattiya consecration?’ ‘No, Reverend Gotama.’ ‘Why not?’ ‘Because, Reverend Gotama, he is not well-born on his mother’s side. “तो अम्बष्ट । यदि एक ब्राह्मण-कुमार क्षत्रिय-कन्या के साथ सहवास करे, और उनके सहवास से पुत्र उत्पन्न हो । जो वह ब्राह्मण-कुमार से क्षत्रिय-कन्या से पुत्र उत्पन्न हुआ है, क्या वह ब्राह्मणो से आसन पानी पायेगा ?” “पायेगा हे गौतम ।” “कया ब्राह्मण श्राद्ध, स्थालिपाक, यज्ञ या पाहुनाई मे उसे (साथ) खिलायेगे ?” “खिलायेगे हे गौतम ।” “ब्राह्मण उसे मत्र बँचायेगे, या नही ?” “बँचायेगे हे गौतम ।” “क्या उसे (ब्राह्मण-) स्त्री (पाने) मे बाधा होगी ?” “बाधा न होगी हे गौतम ।” “कया उसे क्षत्रिय क्षत्रिय-अभिषेक से अभिषिकत करेगे ?” “नही, हे गौतम ।” “सो किस हेतु ?” “(कयोकि) हे गौतम । पिता की ओर से वह ठीक नही है ।”‘What do you think, Ambattha? Suppose a Brahmin youth were to wed a Khattiya maiden, and there was a son of the union. Would that son of a Khattiya youth and a Brahmin maiden receive a seat and water from the Brahmins?’ ‘He would, Reverend Gotama.’ . . . (as verse ) But would the Khattiyas sprinkle him with the Khattiya consecration?’ ‘No, Reverend Gotama.’ ‘Why not?’ ‘Because, Reverend Gotama, he is not well-born on his father’s side.’ “इस प्रकार अम्बष्ट । स्त्री की ओर से भी, पुरूष की ओर से भी क्षत्रिय ही श्रेष्ठ है, ब्राह्मण हीन है । तो अम्बष्ट यदि ब्राहमण किसी ब्राह्मण को छुरे से मुडित करा, घोडे के चाबुक से मारकर, राष्ट्र या नगर से निर्वासित कर दे । क्या वह ब्राह्मणो मे आसन, पानी पायेगा ?” “नही, हे गौतम ।” “क्या ब्राह्मण श्राद्ध स्थालिपाक, यज्ञ, पाहुनाई से उसे खिलायेगे ?” “नही, हे गौतम ।” “ब्राह्मण उसे मत्र बँचायेगे या नही ?” “नही, हे गौतम ।” “उसे (ब्राह्मण-)स्त्री (पाने)मे बाधा होगी या नही ?” “बाधा होगी, हे गौतम ।” ‘So, Ambattha, the Khattiyas, through a man taking a woman or a woman taking a man, are senior to the Brahmins. What do you think, Ambattha? Take the case of a Brahmin who, for some reason, has had his head shaved by the Brahmins, h.as been punished with a bag of ashes and banished from the country or the city. Would he receive a seat and water from the Brahmins?’ ‘No, Reverend Gotama.’ Would they allow him to eat . . . as a guest?’ ‘No, Reverend Gotama.’ ‘Would they teach him mantras, or not?’ ‘They would not, Reverend Gotama.’ ‘Would they keep their women covered or uncovered?’ ‘Covered, Reverend Gotama. “तो अम्बष्ट । यदि क्षत्रिय (एक पुरुष को) किसी कारण से छुरे से मुडित करा, घोडे के चाबुक से मारकर, राष्ट्र या नगर से निर्वासित कर दे । क्या वह ब्राह्मणो मे आसन पानी पायेगा ?” “पायेगा हे गौतम ।” “क्या ब्राह्मण ० उसे खिलायेगे ?” “खिलायेगे हे गौतम ।” “क्या ब्राह्मण उसे मत्र वँचायेगे ?” “वँचायेंगे हे गौतम ।” “उसे स्त्री पाने में बाधा होगी, या नही ?” “बाधा नही होगी हे गौतम ।”‘What do you think, Ambattha? Take the case of a Khattiya who . . . had his head shaved by the Khattiyas, . . . and has been banished from the country or the city. Would he receive a seat and water from the Brahmins?’ ‘He would, Reverend Gotama.’ . . . (as verse ) ‘Would they keep their women covered or uncovered?’ ‘Uncovered, Reverend Gotama.’ “अम्बट्ठ । क्षत्रिय बहुत ही निहिन (नीच) हो गया रहता है, जबकि उसको क्षत्रिय किसी कारण से मुडित कर नगर से निर्वासित कर दे । इस प्रकार अम्बष्ट । जब वह क्षत्रियो मे परम नीचता को प्राप्त है, तब भी क्षत्रिय ही श्रेष्ठ है, ब्राह्मण हीन है । ब्रह्मा सनत्कुमार ने भी अम्बवष्ट । यह गाथा कही है— ‘गोत्र लेकर चलनेवाले जनो मे क्षत्रिय श्रेष्ठ है । ‘जो विद्या और आचरणसे युक्त है, वह देवमनुष्यो मे श्रेष्ठ है ॥१॥” ‘But that Khattiya has so far reached the extreme of humiliation that he has . . . been banished from the country or the city. So even if a Khattiya has suffered extreme humiliation, he is superior and the Brahmins inferior. ‘Ambattha, this verse was pronounced by Brahma Sanankumara: “The Khattiya’s best among those who value clan; He with knowledge and conduct is best of gods and men.” “सो अम्बष्ट । यह गाथा ब्रह्मा सनत्कुमार ने उचित ही गायी(सुगीता) है, अनुचित नही गायी है,—सुभाषित है, दुर्भाषित नही है, सार्थक है, निरर्थक नही है, मै भी सहमत हूँ, मै भी अम्बष्ट कहता हूँ—‘ गोत्र लेकर चलनेवाले जनो मे क्षत्रिय श्रेष्ठ है । ‘जो विद्या और आचरणसे युक्त है, वह देवमनुष्यो मे श्रेष्ठ है ॥२॥”।” ‘This verse was rightly sung, not wrongly, rightly spoken, not wrongly, connected with profit, not unconnected. And, Ambattha, I too say this: “The Khattiya’s best among those who value clan: He with knowledge and conduct is best of gods and men.” 4—विद्या और आचरण “क्या है, हे गौतम । चरण, और क्या है विद्या ?” “अम्बष्ट । अनुपम विद्या-आचरण-संम्पदा को जातिवाद नही कहते, नही गोत्र-वाद कहते, नही मान-वाद—‘मेरे तू योग्य है’, ‘मेरे तू योग्य नही है’ कहते है । जहॉ अम्बष्ट । आवाह-विवाह होता है, वही यह जातिवाद, गोत्रवाद, मानवाद, ‘मेरे तू योग्य है’, ‘मेरे तू योग्य नही है’ कहा जाता है । अम्बट्ठ । जो कोई जातिवाद मे बँधे है, गोत्रवाद मे बँधे है, (अभि-)मान-वाद मे बँधे है, आवाह-विवाह मे बँधे है, वह अनुपम विद्या-चरण-सम्पदा से दूर है । अम्बष्ट । जाति-वाद-बन्धन, गोत्र-वाद-बन्धन, मान-वाद-बन्धन, आवाह-विवाह-बन्धन छोडकर, अनुपम विद्या-चरण-सम्पदा का साक्षात्कार किया जाता है । ‘But, Reverend Gotama, what is this conduct, what is this knowledge?’ ‘Ambattha, it is not from the standpoint of the attainment of unexcelled knowledge-and-conduct that reputation based on birth and clan is declared, nor on the conceit which says: “You are worthy of me, you are not worthy of me!” For wherever there is a giving, a taking, or a giving and taking in marriage, there is always this talk and this conceit… But those who are enslaved by such things are far from the attainment of the unexcelled knowledge-and-conduct, which is attained by abandoning all such things!“क्या है, हे गौतम । चरण, और क्या है विद्या ?” “अम्बष्ट । संसारमे तथागत उत्पन्न होते है ०१ ।०। इसी प्रकार भिक्षु शरीरके चीवर-पेट के खानेसे सन्तुष्ट होता है । ० । इस तरह अम्बष्ट । भिक्षु शील-सम्पन्न होता है ० १ । २ वह प्रीति-सुखवाले प्रथम ध्यानको प्राप्त हो विहरता है । यह भी उसके चरणमे होता ।० द्वितीय ध्यान ० । ० तृतीय ध्यान ० । ० चतुर्थ ध्यानको प्राप्त हो विहरता है, यह भी उसके चरण मे होता है । अम्बष्ट । यह चरण है । ० सच्चे ज्ञानके प्रत्यक्ष करनेके लिए, (अपने) चित्तको नवाता है, झुकाता है । सो इस प्रकार एकाग्र चित्त ०३ । इस तरह आकार-प्रकार के साथ अनेक पूर्व-(जन्म-) निवासो को जानता है । यह भी अम्बष्ट । उसकी विद्यामे है । ० विशुद्ध अलोकिक दिव्यचक्षु से ०४ प्राणियोको देखता है । यह भी अम्बष्ट । उसकी विद्यामे है । ०५ ‘जन्म खतम हो गया, ब्रह्मचर्य पूरा हो गया, करना था सो कर लिया, अब यहॉ (करने)के लिये कुछ नही रहा’—यह भी जानता है । यह भी उसकी विद्या मे है । यह अम्बष्ट । विद्या है । अम्बष्ट । ऐसा भिक्षु विद्या-सम्पन्न कहा जाता है । इसी प्रकार चरण-सम्पन्न, इस प्रकार विद्या-चरण-सम्पन्न होता है । इस विद्या-सम्पदा, तथा चरण-सम्पदा से बढकर दूसरी विद्या-सम्पदा या चरण-सम्पदा नही है । But, Reverend Gotama, what is this conduct, what is this knowledge?’ ‘Ambattha, a Tathāgata arises in this world an Arahant, fully-enlightened Buddha, endowed with wisdom and conduct, Well-Farer, Knower of the worlds, incomparable Trainer of men to be tamed, Teacher of gods and humans, enlightened and blessed. He, having realized it by his own super-knowledge, proclaims this world with its devas, māras and Brahmās, its princes and people. He preaches the Dhamma which is lovely in its beginning, lovely in its middle, lovely in its ending, in the spirit and in the letter, and displays the fullyperfected and purified holy life. A disciple goes forth and practises the moralities (Sutta 2, verse 41-62); he guards the sense doors, etc. (Sutta 2, verse 64-75); attains the four jhānas (Sutta 2, verse 75-82). Thus he develops conduct. He attains various insights (Sutta 2, verse 83-95), and the cessation of the corruptions (Sutta 2, verse 97 ). . . And beyond this there is no further development of knowledge and conduct that is higher or more perfect.5—विद्याचरण के चार विघ्र “अम्बष्ट । इस अनुपम विद्या-चरण-सम्पदा के चार विघ्न होते है । कोनसे चार ? (१) कोई श्रमण या ब्राह्मण अम्बष्ट । इस अनुपम विद्या-चरण सम्पदा को पूरा न करके, बहुत सा विविध झोरी-मत्रा (वाणप्रस्थीक सामान) लेकर—‘फल मूलाहारी होऊँ’ (सोच) वन-वासके लिय जाता है । वह विद्या-चरण से भिन्न वस्तु का सेवन करता है । इस अनुपम विद्या-चरण-सम्पदा का यह प्रथम विघ्न है । (२)और फिर अम्बष्ट । जब कोई श्रमण या ब्राह्मण इस अनुपम विद्या-चरण-सम्पदा को पूरा न करके, फलाहारिता को भी पूरा न करके, कुदाल ले ‘कन्द-मूल फलाहरी होऊँ’ (सोच) विद्या-चरणसे भिन्न वस्तु को सेवन करता है ।० यह द्वितीय विघ्न है । (३) और फिर अम्बष्ट । ० फलाहारिता को न पूरा करके, गॉव के पास या निगम (कस्बा) के पास अग्निशाला बना अग्नि-परिचण (होम आदि) करता रहता है ० । ० यह तृतीय विघ्न है । (४) और फिर अम्बष्ट । ० अग्नि-परिचर्या को भी न पूरा करके, चौरस्ते पर चार द्वारोवाला आगार बनाकर रहता है, कि यहॉ चारो दिशाओ से जो श्रमण या ब्राह्मण आयेगा, उसका मै यथाशक्ति, यथावल सत्कार करूँगा । अनुपम विद्या-चरण-सम्पदा के अम्बष्ट । यह चार विघ्न है । ‘But, Ambattha, in the pursuit of this unexcelled attainment of knowledge and conduct there are four paths of failure. What are they? In the first place, an ascetic or Brahmin who has not managed to gain this unexcelled attainment, takes his carrying-pole and plunges into the depths of the forest thinking: “I will live on windfalls.” But in this way he only becomes an attendant on one who has attained. This is the first path of failure. Again, an ascetic or Brahmin …, being unable to live on windfalls, takes a spade and basket, thinking: “I will live on tubers and roots.”… This is the second path of failure. Again, an ascetic or Brahmin, being unable to live on tubers and roots, makes a fire-hearth at the edge of a village or small town and sits tending the flame… This is the third path of failure. Again, an ascetic or Brahmin, being unable to tend the flame, erects a house with four doors at the crossroads thinking: “Whatever ascetic or Brahmin arrives from the four quarters, I will honour to the best of my strength and ability.” But in this way he only becomes an attendant on one who has attained to unexcelled knowledge and conduct. This is the fourth path of failure.“तो अम्बष्ट । क्या आचार्य-सहित तुम इस अनुपम विद्याचरण-सम्पदा का उपदेश करते हो ?” “नही हे गोतम । कहॉ आचार्य-सहित मै और कहॉ अनुपम विद्या-चरण-सम्पदा । हे गौतम । आचार्य-सहित मै अनुपम विद्या-चरण-सम्पदा से दूर हूँ ।” “तो अम्बष्ट । इस अनुपम विद्या-चरण-सम्पदा को पूरा न कर, झोली आदि (खारी-विविध) लेकर ‘फलाहारी होऊँ’ (सोच), क्या तुम आचार्य-सहित वनवास के लिये वनमे प्रवेश करते हो ? “नही हे गौतम ।” “० । चौरस्ते पर चार द्वारोवाला आगार बनाकर रहते हो, कि जो यहाँ चारो दिशाओसे श्रमण या ब्राह्मण आयेगा, उसका यथाशक्ति सत्कार करूँगा ?” “नही हे गोतम ।” ‘What do you think, Ambattha? Do you and your teacher live in accordance with this unexcelled knowledge and conduct?’ ‘No indeed, Reverend Gotama! Who are my teacher and I in comparison? We are far from it!’ Well then, Ambatha, could you and your teacher, being unable to gain this…, go with your carrying-poles into the depths of the forest, intending to live on windfalls?’ No indeed, Reverend Gotama.’ Well then, Ambattha, could you and your teacher, being unable to gain this…, live on tubers and roots,…sit tending the flame, . . . erect a house…?’ ‘No indeed, Reverend Gotama.’ “इस प्रकार अम्बष्ट । आचार्य-सहित तुम इस अनुपम विद्या-चरण-सम्पदा से भी हीन हो, ओर यह जो अनुपम विद्या-चरण-सम्पदा के चार विघ्न (अपाय-मुख) है, उनसे भी हीन । तुमने अम्बष्ट । क्यो आचार्य ब्राह्मण पौष्कर-साति से सीखकर यह वाणी कही—‘कहाँ इव्भ, (नीचा,इभ्य) काले, पैर से उत्पन्न मुडक श्रमण है, और कहॉ त्रैविद्य (त्रिवेदी) ब्राह्मणो का साक्षात्कार’ ?‘And so, Ambattha, not only are you and your teacher incapable of attaining this unexcelled knowledge and conduct, but even the four paths of failure are beyond you. And yet you and your teacher the Brahmin Pokkharasāti utter these words: “‘These shaven little ascetics, menials, black scrapings from Brahmā’s foot, what converse can they have with Brahmins learned in the Three Vedas?” – even though you can’t even manage the duties of one who has failed. See, Ambattha, how your teacher has let you down! स्वंय अपायिक (दुर्गतिगामी) भी, (विद्या-चरण) न पूरा करते (हुए भी), अम्बष्ट । अपने आचार्य ब्राह्मण पौष्करसाति का यह दोष देखो । अम्बष्ट । पौष्करसाति ब्राह्मण राजा प्रसेनजित् कोसल का दिया खाता है । राजा प्रसेनजित् कोसल उसको दर्शन भी नही देता । जब उसके साथ मंत्रणा भी करनी होती है, तो कपडे की आड से मत्रणा करता है । अम्बष्ट । जिसकी धार्मिक दी हुई भिक्षा को (पौष्करसाति) ग्रहण करता है, वह राजा प्रसेनजित् कोसल उसे दर्शन भी नही देता । देखो अम्बष्ट । अपने आचार्य ब्राह्मण पौष्करसाति का यह दोष । तो क्या मानते हो अम्बष्ट । राजा प्रसेनजित् कोसल हाथी पर बैठा, या रथ के ऊपर खडा उग्रो के साथ या राजन्यो के साथ कोई सलाह करे, और उस स्थान से हटकर एक ओर खडा हो जाय । तब (कोई) शूद्र या शूद्र-दास आ जाय, वह उस स्थान पर खडा हो, उसी सलाह को करे—जिसे कि राजा प्रसेनजित् कोसल ने की थी, तो वह राज-कथन को कहता है, राजमंत्रणा की मंत्रित करता है, इतने से क्या वह राजा या राज-अमात्य हो जाता है ?” “नही हे गौतम ।” ‘Ambattha, the Brahmin Pokkharasāti lives by the grace and favour of King Pasenadi of Kosala. And yet the King does not allow him to have audience face to face. When he confers with the King it is through a curtain. Why should the King not grant audience face to face to one on whom he has bestowed a proper and blameless source of revenue? See how your teacher has let you down! ‘What do you think, Ambattha? Suppose King Pasenadi was sitting on the neck of an elephant or on horseback, or was standing on the chariot-mat, conferring with his ministers and princes about something. And suppose he were to step aside and some workman or workman’s servant were to come along and stand in his place. And standing there he might say: “This is what King Pasenadi of Kosala says!” Would he be speaking the King’s words, as if he were the King’s equal?’ ‘No indeed, Reverend Gotama. “इसी प्रकार के अम्बष्ट । जो वह ब्राह्मणो के पूर्वज ऋषि मंत्र-कर्ता, मंत्र-प्रवक्ता (थे), जिनके कि पुराने गीत, प्रोक्त, समीहित (चिन्तित) मंत्रपद(वेद) को ब्राह्मण आजकल अनुगान, अनुभाषण करते है, भाषित को अनुभाषित, वाचित को अनुवाचित करते है, जैसे कि—अट्टक, वामक, वामदेव, विश्वामित्र, यमदग्नि, अंगिरा, भारद्वाज, वशिष्ट, कश्यप, भृगु। ‘उनके मंत्रो को आचार्य-सहित मै अध्ययन करता हूँ’, क्या इतने से तुम ऋषि या ऋषित्व के मार्गपर आरूढ कहे जाओगे ? यह संभव नही । ‘Well then, Ambattha, it is just the same thing. Those who were, as you say, the first sages of the Brahmins, the makers and expounders of the mantras, whose ancient verses are chanted, pronounced and collected by the Brahmins of today – Atthaka, Vāmaka, Vāmadeva, Vessāmitta, Yamataggi, Angirasa, Bhāradvāja, Vāsettha, Kassapa, Bhagu163 – whose mantras are said to be passed on to you and your teacher: yet you do not thereby become a sage or one practised in the way of a sage – such a thing is not possible.“तो क्या अम्बष्ट । वृद्ध, महल्लक ब्राह्मणो, आचार्यो-प्राचार्यो को कहते सुना है कि जो वह ब्राह्मणो के पूर्वज ऋषि अट्टक, वामक, वामदेव, विश्वामित्र, यमदग्नि, अंगिरा, भारद्वाज, वशिष्ट, कश्यप, भृगु थे, क्या वह ऐसे सुस्नात, सुविलिप्त (अंगराग लगाये), केश मोछ सँवारे मणिकुण्डल आभरण पहिने, स्वच्छ (श्वेत) वस्त्र-धारी, पॉच काम-भोगो मे लिप्त, युक्त, घिरे रहते थे, जैसे कि आज आचार्य-सहित तुम ?” “नही, हे गौतम ।” “क्या वह ऐसा शालिका भात, शुद्ध माँस का तीवन (उपसेचन), कालिमा रहित सूप, अनेक प्रकार की तरकारी (व्यंजन) भोजन करते थे, जैसे कि आज आचार्य-सहित तुम ?” “नही, हे गौतम ।” “क्या वह ऐसी (साळी) वेष्टित कमनीयगात्रा स्त्रियो के साथ रमते थे, जैसे कि आज आचार्य-सहित तुम ?” “क्या वह ऐसी कटे बालोवाली घोड़ीयो के रथपर लम्बे डंडेवाले कोडो से वाहनो को पीटते गमन करते थे, जैसे कि आज आचार्य-सहित तुम ?” “नही, हे गौतम ।” “क्या वह ऐसे खॉई खोदे, परिघ (काष्ट-प्राकार) उठाये, नगर-रक्षिकाओ मे (नगरूपकारिकासु) दीर्घ-आयु-पुरूषो से रक्षा करवाते थे, जैसे कि आज आचार्य-सहित तुम ?” “नही, हे गौतम ।” “इस प्रकार अम्बष्ट । न आचार्य-सहित तुम ऋषि हो, न ऋषित्व के मार्ग पर आरूढ । अम्बष्ट । मेरे विषय मे जो तुम्हे संशय, विमति हो वह प्रश्न करो, मैं उसे उत्तर से दूर करूँगा।” What do you think, Ambattha? What have you heard said by Brahmins who are venerable, aged, the teachers of teachers? Those first sages…, Atthaka,…Bhagu – did they enjoy themselves, well-bathed, perfumed, their hair and beards trimmed, adorned with garlands and wreaths, dressed in white clothes, indulging in the pleasures of the five senses and addicted to them, as you and your teacher do now?’ ‘No, Reverend Gotama.’ ‘Or did they eat special fine rice with the black spots removed, with various soups and curries, as you and your teacher do now?’ ‘No, Reverend Gotama.’ Or did they amuse themselves with women dressed up in flounces and furbelows, as you and your teacher do now?’ ‘No, Reverend Gotama.’ ‘Or did they ride around in chariots drawn by mares with braided tails, that they urged on with long goad-sticks?’ ‘No, Reverend Gotama.’ ‘Or did they have themselves guarded in fortified towns with palisades and barricades, by men with long swords…?’ No, Reverend Gotama.’ ‘So, Ambattha, neither you nor your teacher are a sage or one trained in the way of a sage. And now, as for your doubts and perplexities concerning me, we will clarify these by your asking me, and by my answering your questions.’यह कह भगवान् विहार से निकल, चक्रमण (टहलने) के स्थान पर खडे हुए । अम्बष्ट माणवक भी विहारसे निकल चक्रमण पर खडा हुआ । तब अम्बष्ट माणवक भगवानके पीछे पीछे टहलता भगवान् के शरीर मे बत्तीस महापुरूष-लक्षणो को ढूँढता था । अम्बष्ट माणवक ने दो को छोड बत्तीस महापुरूष-लक्षणो मेसे अधिकाश भगवान के शरीर मे देख लिये । तब अम्बष्ट माणवक को ऐसा हुआ—‘श्रमण गौतम बत्तीस महापुरूष-लक्षणो से समन्वित, परिपूर्ण है, और भगवान से बोला—“हन्त । हे गौतम । अब हम जायेगे, हम बहुत कृत्यवाले बहुत कामवाले है ।” “अम्बष्ट । जिसका तुम काल समझते हो ।” तब अम्बष्ट माणवक वडवा(घोडी)-रथपर चढकर चला गया । Then, descending from his lodging, the Lord started to walk up and down, and Ambattha did likewise. And as he walked along with the Lord, Ambattha looked out for the thirty-two marks of a Great Man on the Lord’s body. And he could see all of them except for two. He was in doubt and perplexity about two of these marks: he could not make up his mind or be certain about the sheathed genitals or the large tongue. And the Lord, being aware of his doubts, effected by his psychic power that Ambattha could see his sheathed genitals, and then, sticking out his tongue, he reached out to lick both ears and both nostrils, and then covered the whole circle of his forehead with his tongue. Then Ambattha thought: “The ascetic Gotama is equipped with all the thirty-two marks of a Great Man, complete and with none missing.’ Then he said to the Lord: ‘Reverend Gotama, may I go now? I have much business, much to do.’ ‘Ambattha, do what you now think fit.’ So Ambatha got back into his chariot drawn by mares and departed. उस समय पौष्कर-साति ब्राह्मण, बडे भारी ब्राह्मण-गण के साथ, उककटठा से निकलकर, अपने आराम (बगीचे)मे, अम्बष्ट माणवक की ही प्रतिक्षा करते बैठा था । तब अम्बष्ट माणवक जहाँ अपना आराम था वहाँ गया । जितना यान (रथ)का रास्ता था, उतना यान से जाकर, यान से उतरकर पैदल ही जहाँ पौष्कर-साति ब्राह्मण था, वहॉ गया । जाकर ब्राह्मण पौष्कर-साति को अभिवादन कर एक ओर बैठे गया । एक ओर बैठे अम्बष्ट माणवक से पौष्कर-साति ब्राह्मण ने कहा— “क्या तात । अम्बष्ट । उन भगवान् गौतम को देखा ॽ” “भो । हमने उन भगवान गौतम को देखा ।” “क्या तात । अम्बष्ट । उन भगवान् गौतमका यथार्थ यश फैला हुआ है, या अयथार्थ ॽ क्या आप गौतम वैसे ही है, या दूसरे ॽ” “भो । यथार्थ मे उन भगवान् गौतमके लिये शब्द (यश) फैला हुआ है । आप गौतम वैसे ही है, अन्यथा नही । आप गौतम बत्तीस महापुरूष-लक्षणो से समन्वित परिपूर्ण है ।” “तात । अम्बष्ट । क्या श्रमण गौतमके साथ तुम्हारा कुछ कथा-सलाप हुआ ॽ” “भो । मेरा श्रमण गौतम के साथ कथा-संलाप हुआ ।” “तात । अम्बष्ट । श्रमण गौतम के साथ क्या कथा-संलाप हुआ ॽ” तब अम्बष्ट माणवक ने जितना भगवान के साथ कथा-संलाप हुआ था, सब पौष्कर-साति ब्राह्मण से कह दिया । ऐसा कहनेपर ब्राह्मण पौष्कर-साति०ने अम्बष्ट माणवक से कहा—Meanwhile the Brahmin Pokkharasäti had gone outside and was sitting in his park with a large number of Brahmins, just waiting for Ambattha. Then Ambattha came to the park. He rode in the chariot as far as it would go, and then continued on foot to where Pokkharasāti was, saluted him, and sat down to one side. Then Pokkharasati said: ‘Well, dear boy, did you see the Reverend Gotama?’ ‘I did, sir. ‘And was the Reverend Gotama such as he is reported to be, and not otherwise? And is he of such nature, and not otherwise?’ ‘Sir, he is as he is reported to be, and he is of such nature and not otherwise. He is possessed of the thirty-two marks of a Great Man, all complete, with none missing.’ ‘But was there any conversation between you and the ascetic Gotama?’ ‘There was, sir.’ ‘And what was this conversation about?’ So Ambattha told Pokkharasāti all that had passed between the Lord and himself. “अहो । हमारा पंडितवा-पन । अहो । हमारा बहुश्रुतवा-पन । अहोवत । रे । हमारा त्रैविधक-पन । इस प्रकार के नीच काम से पुरूष, काया छोड मरने के बाद, अपाय(दुर्गति) नरक मे ही उत्पन्न होता है, जो अम्बट्ठ । उन आप गौतम से इस प्रकार चिढाते हुए तुमने बात की । और आप गौतम हम (ब्राह्मणो) के लिये भी ऐसे खोल खोलकर बोले । अहोवत । रे ।। हमारा त्रैविधकपन । ” (यह कह पौष्कर-साति ने) कुपित, असंतुष्ट हो, अम्बष्ट माणवक को पैदल ही वहॉ से हटाया, और उसी वक्त भगवान के दर्शनार्थ जानेको (तैयार) हुआ । तब उन ब्राह्मणो ने पौष्करसाति ब्राह्मण से यह कहा— “भो । श्रमण गौतम के दर्शनार्थ जानेको आज बहुत विकाल है । दूसरे दिन आप पौष्कर-साति श्रमण गौतमके दर्शनार्थ जावे ।” At this Pokkharasāti exclaimed: ‘Well, you’re a fine little scholar, a fine wise man, a fine expert in the Three Vedas! Anyone going about his business like that ought when he dies, at the breaking-up of the body, to go to the downfall, to the evil path, to ruin, to hell! You have heaped insults on the Reverend Gotama, as a result of which he has brought up more and more things against us! You’re a fine little scholar …!’ He was so angry and enraged that he kicked Ambattha over, and wanted to start out at once to see the Lord. But the Brahmins said: ‘It is far too late, sir, to go to see the ascetic Gotama today. The Reverend Pokkharasāti should go to see him tomorrow.’इस प्रकार पौष्कर-साति ब्राह्मण अपने घरमे उत्तम खाद्य भोज्य तैयार करा, यानो पर रखवा, मशाल (उल्का)की रोशनी मे उक्कट्ठा से निकल, जहॉ इच्छानगल वन-खण्ड था, वहॉ गया । जितनी यान की भूमी थी, उतनी यान से जाकर, यानसे उतर पैदल ही जहॉ भगवान् थे वहाँ पहुँचा । जाकर भगवान के साथ सम्मोदनकर (कुशल-प्रश्न पूछ) एक ओर बैठ गया । एक ओर बैठे पौष्कर-साति ब्राह्मण ने भगवानसे कहा— “हे गौतम । क्या हमारा अन्तेवासी अम्बष्ट माणवक यहाँ आया था ?” “ब्राह्मण । तेरा अन्तेवासी अम्बष्ट माणवक यहॉ आया था ।” “हे गौतम । अम्बष्ट माणवकके साथ क्या कथा-संलाप हुआ ॽ” “ब्राह्मण । अम्बष्ट माणवक के साथ मेरा कुछ कथा-संलाप हुआ ।” “हे गौतम । अम्बष्ट माणवक के साथ क्या कथा-सलाप हुआ ॽ” तब भगवानने, अम्बष्ट माणवकके साथ जितना कथा-संलाप हुआ था, (वह) सब पौष्करसाति ब्राह्मण से कह दिया । ऐसा कहने पर पौष्कर-साति ब्राह्मण ने भगवान से कहा— “बालक है, हे गौतम । अम्बष्ट माणवक । क्षमा करे, हे गौतम । अम्बष्ट माणवक को ।” “सुखी होवे, ब्राह्मण। अम्बष्ट माणवक ।” Then Pokkharasāti, having had fine hard and soft food prepared in his own home, set out by the light of torches from Ukkattha for the jungle of Icchānankala. He went by chariot as far as possible, then continued on foot to where the Lord was. Having exchanged courtesies with the Lord, he sat down to one side and said: Venerable Gotama, did not our pupil Ambattha come to see you?’ ‘He did, Brahmin.’ ‘And was there any conversation between you?’ ‘There was.’ ‘And what was this conversation about? Then the Lord told Pokkharasāti all that had passed between him and Ambattha. At this, Pokkharasāti said to the Lord: ‘Reverend Gotama, Ambattha is a young fool. May the Reverend Gotama pardon him.’ ‘Brahmin, may Ambattha be happy. तब पौष्कर-साति ब्राह्मण भगवानके शरीर मे बत्तीस महापुरुष-लक्षणो को ढूँढने लगा । पौष्कर-साति ब्राह्मण को हुआ— ‘श्रमण गौतम बत्तीस महापुरुष-लक्षणो से समन्वित, परिपूर्ण है’, और भगवानसे बोला— “भिक्षुसंघ सहित आप गौतम आज का भोजन स्वीकार करे ।” भगवानने मौन से स्वीकार किया । तब पौष्करसाति ब्राह्मण ने भगवान की स्वीकृति जान, भगवान से काल निवेदन किया— “(भोजनका) काल है, हे गौतम । भात तैयार है ।” तब भगवान् पहिनकर पात्र-चीवर ले, जहाँ ब्राह्मण पौष्कर-साति के परोसने का स्थान था, वहॉ गये । जाकर बिछे आसनपर बैठ गये । तब पौष्कर-साति ब्राह्मण ने भगवान को अपने हाथ से उत्तम खाद्यभोज्य से संतर्पित-संप्रवारित किया, और माणवको ने भिक्षु-संघको । पौष्कर-साति ब्राह्मण भगवान के भोजनकर, पात्र से हाथ हटा लेनेपर, एक दुसरे नीचे आसन को ले, एक ओर बैठ गया ।